إعرف قدر العلماء

إعرف قدر العلماء
 

أخرج أحمد في المسند والحاكم في المستدرك عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [ ليس منا من لم يجل كبيرنا و يرحم صغيرنا و يعرف لعالمنا حقه]
وحسنه العلامة الألباني في صحيح الجامع برقم 5443

قال شارح الطحاوية :

 " فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله و رسوله , موالاة المؤمنين ؛ -كما نطق القرآن به خصوصا - الذين هم ورثة الأنبياء , الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بها في ظلمات البر و البحر ؛ و قد أجمع المسلمون على هدايتهم و درايتهم ؛ فإنهم خلفاء الرسول في أمته , و المحيون لما مات من سنته ؛ فبهم قام الكتاب و به قاموا , و بهم نطق الكتاب و به نطقوا ؛ و كلهم متفقون -اتفاقا يقينيا - على وجوب اتباع الرسول - صلى الله عليه و سلم - ؛ و لكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه , فلابد له في تركه من عذر 

قال عكرمة رحمه الله  :
 

( إياكم أن تؤذوا أحداً من العلماء فإن من آذى عالماً فقد آذى محمداً صلى الله عليه وسلم).

وهذا أبو نُعيم الحافظ ذكر له ابن مندة،
فقال:كان جبلا من الجبال!
قال الذهبي رحمه الله معلقاً:
فهذا يقوله أبو نعيم مع الوحشة الشديدة التي بينه وبينه.
 

سير أعلام النبلاء (17/32).
 

قال الإمام الذهبي
 -رحمه الله تبارك وتعالے -:
 

ولو أنا كلما أخطأ إمام في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، قمنا عليه وبدعناه، وهجرناه،
لما تسلّم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما،
والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة.
 

سير أعلام النبلاء(14/40)
 

قال الإمام الذهبي
- رحمه الله تبارك وتعالے - :
 

(ونحب السنة وأهلها، ونحب العالم على ما فيه من الاتباع والصفات الحميدة، ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ، وإنما العبرة بكثرة المحاسن) "
 

سير أعلام النبلاء (20/46).
 

سأل الإمام أحمد - رحمه الله - بعض تلاميذه :

⬅️من أين أقبلتم؟
قالوا: من مجلس أبي كريب،
فقال: اكتبوا عنه؛ فإنه شيخ صالح،
فقالوا: إنه يطعن عليك!!
قال: فأي شيء حيلتي؟! شيخ صالح قد بلي بي!!
 

سير أعلام النبلاء (11/317).

قال الزهري :

 " كان من مضى من علمائنا يقول : " الاعتصام بالسنة نجاة، والعلم يقبض سريعا ، فنعش العلم ثبات الدين ، وذهاب العلماء ذهاب ذلك كله . 

[اللالكائي : [1/94 رقم 136] .)

•┈┈┈┈•◈◉✹❒❁❒✹◉◈•┈┈┈┈•

كيف يكون الولاء والبراء في المعاملة مع اليهود والنصارى

كيف يكون الولاء والبراء في المعاملة مع اليهود والنصارى

كيف يكون الولاء والبراء في المعاملة مع اليهود والنصارى حيث إن هناك أحاديث وآيات تشير إلى معاملتهم بحسن الجوار والإحسان والصدق في التجارة وغير ذلك؟
 

الـــجــــواب :

نعم فيه آيات في الولاء والبراء كثيرة وشديدة جهلها كثير من المسلمين حتى بعض الدعاة والكتاب يجهلون هذه المعاني أو يتجاهلونها (( لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو إخوانهم أو أزواجهم أو عشيرتهم ))

 (( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم )) فالتولي هو الحب والمودة والنصرة، فأما المعاملات التجارية -وأنت تبغضه- فلا ضير فيها، التجارة كان يأتي الأقباط والأنباط إلى المدينة ويأتي اليهود والرسول مات ودرعه مرهون عند يهودي وتعامل معهم في خيبر على شرط ما يخرج منها، فالمعاملة في أمور الدنيا مع أنك تبغضه في الله وتتقرب ببغضه إلى الله، وفي هذه المعاملة لا يجوز أن تظلمه، لأنه لا يجوز أن تظلم مسلما ولا كافرا ، الظلم حرام في الشرائع كلها ولاسيما في شريعة الإسلام، فإذا كان بينك وبينه عهد يجب أن تفي به، وإذا كان في ذمتنا يجب أن نفي بهذه الذمة، لكن مع البغض لأعداء الله، لأنهم أعداء الله يجب أن تبغضهم و"أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض فيه" وقال الله تبارك وتعالى: (( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون )) فهذه الآية تفصل بين الموالاة وبين البر والإحسان، إذا كان هذا العدو يهودي أو نصراني مشرك لم يؤذك في دينك ولا في دنياك وهو مسالم لا مانع أن تبره وتقسط إليه بالعدل والبر والإحسان إليه ويجب أن تكون نية المؤمن بهذا الإحسان وبهذا البر أن يأخذه إلى حضيرة الإسلام ويخرجه من حضيرة الكفر، وأما المحبة والمودة فهذه هي من تولي أعداء الله وقد يخرجه هذا التولي لأعداء الله إلى الكفر بالله كما يقول: (( ومن يتولهم منكم فإنه منهم )).
 

الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله

[شريط بعنوان: تقوى الله وثمارها الطيبة]

•┈┈┈┈•◈◉✹❒❁❒✹◉◈•┈┈┈┈•

 

من عقيدة أهل السنة الدعاء لولاة الأمر بالصلاح و الهداية و عدم الدعاء عليهم

﷽

من عقيدة أهل السنة الدعاء لولاة الأمر بالصلاح و الهداية و عدم الدعاء عليهم

══════ ❁⏬✿⏬❁ ══════

❍ قال ـﷺـ :

« السُّلطانُ ظلُ اللهِ في الأرضِ فمَن أكرمَه أكرمَ اللهَ و مَن أهانَه أهانَهُ اللهُ»

[قَــالَ العلّامــة الألــباني في تخريج كتاب السنة  : حسن .]
❒ قَــالَ الإمــام البربهاري:

"وإِذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى ، وإِذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح ، فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله "
 

  شــرح السنّــة 

❒ روى الخلال في [السنة-14] عن الإمام أحمد أنه قال:

"وإني لأدعو له بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار والتأييد، وأرى له ذلك واجباً علي"

❒ عن عمر بن الفضل قال:

 "سألت أبا العلاء والحجاج في عبائة فقلت: يا أبا العلاء ! أسبُ الحجاجَ؟ فقال: ادع له بالصلاح؛ فإن صلاحه خير لك"
 

 [الذهد للإمام أحمد /246] من زوائد ابنه وإسناده حسن. 
❒ قَــالَ العلّامــة بن عـُـثيمين -رحِــمُه الله- :
 " الذي لا يدعو للسلطان فيه بدعة من بدعة قبيحة، وهي: الخوارج -الخروج على الأئمة- ولو كنت ناصحاً لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم لدعوت للسلطان؛ لأن السلطان إذا صلح صلحت الرعية،

أما بعض الناس إذا رأى من سلطانه انحرافاً وقيل: ادع الله أن يهديه، قال: لا, لا. هذا لن يهديه الله، ولكن أدعو الله أن يهلكه.إذاً! كيف لا يهديه الله، أليس الله هدى بعض أئمة الكفر! هداهم، ثم إذا قدر أن الله أهلكه كما تحب أنت الآن من الذي يتولى بعده؟ من البديل؟

الآن الشعوب العربية التي قامت على الثورة اسأل أهل البلدان: أيها أحسن: عندما كانت البلاد ملكية أو لما كانت ثورية؟
سيقولون بلسان واحد بآن واحد قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم: عندما كانت ملكية أحسن بألف مرة، وهذا شيء واضح.
 

[لقاء الباب المفتوح، اللقاء رقم 169].

❒ سئل العلّامة الفــوزان:
[بعض الناس يعيب على خطباء الجوامع الدعاء لولاة الأمر على المنبر. فما توجيه فضيلتكم حيال ذلك؟]

❪✵❫ الجَــــــوَابُ:

《 من قال ذلك؛ فالعيب فيه هو وليس في الخطباء؛ الخطباء إذا دعوا لولاة الأمور فهم على السنة ولله الحمد؛ لأن الدعاء لولاة الأمور من النصيحة لهم، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ((الدين النصيحة)) ، ومن النصيحة وأعظم النصيحة الدعاء للمسلمين ولولاة أمورهم، هذا من أعظم النصيحة.

والإمام أحمد رحمه الله كان يُعذّب من قبل الوالي، فيضرب ويجر، ومع هذا كان يقول: لو أعلم أن لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان، وذلك لأن السلطان إذا صلح أصلح الله به البلاد والعباد، فالدعاء لولاة الأمور أمر مستحب موافق للسنة وعمل المسلمين، وما زال المسلمون يدعون لولاة الأمور على المنابر، يدعون لهم بالصلاح والهداية، ولا ينكر هذا إلا جاهل أو مغرض يريد الفتنة بين المسلمين، وإذا كان الكافر يدعى له بالهداية؛ فكيف لا يدعى للمسلم بالهداية والصلاح 》.
 

"المنتقى من فتاواه (ج:1 ص: 388)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

❍ السلفيون يعاملون الحكام بما جاء في الكتاب و السنة و لا يتلونون تلون الأحزاب - العلّامــة ربيع المدخلي
  

http://goo.gl/UADQLo

❍ إذا كان المواطن لا يستطيع الوصول للحاكم لنصحه يجتهد له بالدعاء . العلّامــة صالح اللحيدان :
 

http://goo.gl/ZrtlW5

❍ فإذا رأيت الرجل لا يدعو لولي الأمر أو يستنكر الدعاء لهم؛ فاعلم أنه غاش! - العلَّامة صالح الفوزان :
 

http://goo.gl/oDhHxs

❍ [من الجهل وعدم البصير عدم الدعاء لولي الأمر] العلّامــة بن باز :
 

http://www.binbaz.org.sa/mat/1941


❍ دعاء خطيب الجمعة لولاة الأمور كبيرهم وصغيرهم وبيان من هو ( ولي الأمر ) العلّامــة بن عــثيمين :
 

http://www.safeshare.tv/w/iNPxEbhfzY

❍ [الدعاء لولي الأمر من السنة وعدم الدعاء له مبدأ الخوارج ]  العلّامة الفــوزان: 

http://www.safeshare.tv/w/pOKFCdSPZO

❍ ما رأيكم فيمن يقول إن الدعاء لولي الأمر نفاق ؟! العلّامة الفــوزان:
 

http://safeshare.tv/v/ss563f2648df416

❍ ما رأيكم فيمن يقول أنه لا يلزمني الدعاء لولي الأمر؟ العلّامة الفــوزان:

http://safeshare.tv/v/ss563f261738a0b

•┈┈┈┈•◈◉✹❒❁❒✹◉◈•┈┈┈┈•

ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ

:: ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ::
ﻛﻼﻡ ﻧﻔﻴﺲ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ فقيه الزمان محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله وغفر له -

 
《 ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺮﺩﻭﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :

{ *ﺇﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻪ ﻳﻮﺭﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ* }
 [ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ : 128 ] 

  ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻣﻠﺆﻭﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺕ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻔﻠﺤﻮﺍ ﺃﺑﺪﺍً ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﺩﻭﺍ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ . ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻄﺒﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ .؛ 

ﻓﺈﻥ ﻫﻢ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﺴﻮﻑ

ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ( *ﻻ ﺗَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﻘَﺎﺗِﻞَ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩَ، ﻓَﻴَﻘْﺘُﻠُﻬُﻢُ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺨْﺘَﺒِﺊَ ﺍﻟْﻴَﻬُﻮﺩِﻱُّ
ﻣِﻦْ ﻭَﺭَﺍﺀِ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮِ، ﻭَﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮُ، ﺃَﻭِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮُ : ﻳَﺎ ﻣُﺴْﻠِﻢُ، ﻳَﺎ ﻋَﺒْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻫَﺬَﺍ ﻳَﻬُﻮﺩِﻱٌّ ﺧَﻠْﻔِﻲ، ﻓَﺘَﻌَﺎﻝَ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠْﻪُ* ) .

 ﻓﺎﻟﺸﺠﺮ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ﻳﺪﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻳﻘﻮﻝ : ( ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ) .

باسم ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ . ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ( ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ) . ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ .؛ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ : ( ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ) ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ :
( ﺍﻟﻌﺮﺏ )

  ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻗﻮﻝ : ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺮﻭﺑﺔ ﺃﺑﺪﺍً؛ ﻟﻦ ﻧﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : 

{ ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ } [ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ :105 ] :

ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ؛ ﻭﻣﺎ ﻋُﻠِّﻖ ﺑﻮﺻﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ، ﻭﻳﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻪ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩَ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻳﺴﺮ ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻘﺎﺕ، ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ، ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻋﺐ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡِ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺃﺑﺪﺍً !! ﻧﺴﺘﺤﻠﻬﺎ ﺑﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ، ﻭﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ .

ﻭﻣﺎ ﺃﻳﺴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ !.

 
▪️ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﻮﺍ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮ ﺇﻻ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ؛ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺮﻭﻡ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻂ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺖ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻳﻌﻮﻥ ﻭﻋﻴﺎً
ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ . ﻻ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ❗️

ﻭﺃﻗﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ - ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ- ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺮﺩﺕ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻛﻘﻴﺎﺩﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﺟﺎﻝ ﻛﺠﻨﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ . ﻓﺈﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﻴﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻓﺘﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ :
ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ! ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ! ﻫﺬﺍ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺧﻠﻔﻲ ﺗﻌﺎﻝ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ . 

ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﻧﻔﻠﺢ ﺃﺑﺪﺍً؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺼﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
{ ﻭَﻟَﻴَﻨْﺼُﺮَﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻣَﻦ ﻳَﻨْﺼُﺮُﻩُ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻟَﻘَﻮِﻱٌّ ﻋَﺰِﻳﺰٌ * ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺇِﻥْ ﻣَﻜَّﻨَّﺎﻫُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﻗَﺎﻣُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ
ﻭَﺁﺗَﻮُﺍ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻣَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُﻭﻑِ ﻭَﻧَﻬَﻮْﺍ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ ﺍﻟْﺄُﻣُﻮﺭِ}
[ﺍﻟﺤﺞ 41-40:] .

ﻓﻨﺤﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﻧﺠﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ..
ﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻠﻪ ..
ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ..
ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﺎﺳﻒ ﺍﻷﻣﻮﺭ ..
البعد عن ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺮﺩﻳﺌﺔ ..
البعد ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ..
البعد عن ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .
*ﻭﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻋﺰ ﻭﺷﺮﻑ،*
ﻭﻳﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺗﺄﺧﺮ ﻭﺗﻘﻬﻘﺮ، ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ :  

{ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻭْﻫُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺇِﻥَّ ﻫَﺆُﻻﺀِ
ﻟَﻀَﺎﻟُّﻮﻥَ }

 [ﺍﻟﻤﻄﻔﻔﻴﻦ 32: ] .

ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ -ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ- ﺃﻥ ﻧﺮﺟﻊ؛ ﻟﻨﻘﺮﺃ ﻭﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ، ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳﺔ ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ
ﺍﻟﻨﺼﺮ . ﻭﺇﻧﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺃﻛﺮﺭ : ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻧﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ،

ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜﻢ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻟﺪﻳﻨﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺼﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﺼﺮﻩ ﺑﻨﺎ، ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﺇﻧﻪ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺮﻳﻢ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ
ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ 》
 

【ﻛﺘﺐ ﻭ ﺭﺳﺎﺋﻞ العلامة فقيه الزمان محمد بن صالح العثيمين  - رحمه الله وغفر له -
【ﺝ 8 / ﺹ 117】
.

 

::: بَـوّابَـةُ طَـالِـب العِلْـم :::

::: بَـوّابَـةُ طَـالِـب العِلْـم :::

 

|[ صَـوْتِـيَّةٌ وَتَفْـرِيغُهَا ]|

❒ أَفْـضَلُ الطُّـرُقِ لِتَعـَلُّمِ العِلـْمِ الشَّـرْعِي وَمَـا هِـيَ الوَسَائِـلْ وَمـَا هِـيَ الكـُتُبُ التـِّي تَنْصـَحُ بِاقْتـِنَائِها ؟

❍ لِلشَّيْخ العَلّامَة مَحَمَّد أَمَانْ الجَامِّي -رَحِـمَهُ اللّٰه-
 

 الــمَصــْدَر :

[مِــنْ هُنـــا]

══════ ❁✿❁ ══════
 

 |[ صَـوْتِـيَّةٌ ]|

❒ المَنْهَـجِيَّةُ فِـي طَـلَبِ العِلْـمِ

❍ لِلشَّيْخ الفَـاضِل حَامِدْ بنُ خَمِيسْ الجُنَيْبِي -حَـفِظَهُ اللّٰه-
 

 الــمَصــْدَر :

[مِــنْ هُنـــا]

══════ ❁✿❁ ══════
 

|[ صَـوْتِـيَّةٌ ]|
 

الوَصَـايَا الجَـلِيَّة لِلْإسْتِـفَادَةِ مِـنَ الـدُّرُوسِ العِلْـمِيَّةِ
 

لِلشَّيْخ الدُّكْتُور صَالِحْ آل الشَّيْخ -حَـفِظَهُ اللّٰه-
 

 الــمَصــْدَر :

[مِــنْ هُنـــا]

══════ ❁✿❁ ══════
 

|[ فَــائِدَةٌ ]|

❒ لاَ يُشْـتَرَطُ التَّفَـرُّغُ لِطَـلَبِ العِـلْمِ حَـتَّى أَتَعَـلَّمَ دِينِـي

❍ لِلشَّيْخ الدُّكْتُور مُحَمَّد بن ُ عُِمَرْ بَازْمُولْ -حَـفِظَهُ اللّٰه-
 

 الــمَصــْدَر :

[مِــنْ هُنـــا]

══════ ❁✿❁ ══════
         

 |[ صَـوْتِـيَّةٌ ]|
 

إِلَـى مَتَـى يَطْـلُبُ المَـرْءُ العِـلْمَ ؟
 

لِلشَّيْخ الدُّكْتُورْ عَبْدُ الله بنُ صَلْفِيقْ الظّفِيرِي -حَفظه اللّٰه-
 

 الــمَصــْدَر :

[مِــنْ هُنـــا]

•┈┈┈┈•◈◉✹❒❒✹◉◈•┈┈┈┈•

:::آية الكرسي وما تضمنته من بيان التوحيد :::

:::آية الكرسي وما تضمنته
       من بيان التوحيد :::

❒ للشَّــيخِ العَلّامَــة/
رَبِــيعْ بن هَادِي عُمــيْر الــمدخلي-حَـفظَهُ الله-
══════ ❁✿❁ ══════


❍ قَــالَ -حَـفظَهُ الله- :

 
《  ..هذه الآية ذكر الله -تَبَارَكَ وَتَعَالَى- فيها  التَّوحيد:
● توحيد الألوهية،
● وتوحيد الربوبية،
● وتوحيد الأسماء والصفات
وعظمته وجلاله -سبحانه وتعالى-،﴿اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ﴾ إثبات توحيد الإلوهية الذي خلق الأولين والآخرين من أجله، وخلق من أجله الجنة والنار، وأرسل من أجله الرسل وأنزل من أجله الكتب ﴿اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ﴾ لا إله إلا الله معناها؛ لا معبود بحق إلا الله.

وهذا المعنى على اختصاره ووجازته ووضوحه  ضيّعه أهل البدع والضلال، وسنَّ لهم هذا الضياعَ أهلُ الباطل الذي حذَّر منه أهل الإسلام وحذَّروا من أهله وحذَّروا من كتبه، ففسَّروا (لا إله إلا الله) بأنه: لا خالق ولا رازق، وتأثَّر بهم أهل الأهواء والضلال، وصاروا يفسِّرون توحيد الألوهية الواضح الذي بعث الله به جميع الأنبياء لمواجهة المشركين والأمم الضَّالة وطمسوا معالمه بهذا التفسير، لا خالق لا رازق.

نعم ربنا هو الخالق الرازق والآيات في ذلك كثيرة؛ ولكن ليس هذا معنى (لا إله إلا الله)، معنى (لا إله إلا الله): لا معبود بحق إلا الله، إبطال عبادة الأوثان والأشجار والأحجار والجن والإنس والملائكة، وتخصيص العبادة بالله وحده الواحد القهار.

فالعبادات من الصلاة والزَّكاة والصوم والحج والدعاء والتوكل والخوف والرغبة والرهبة، كلها وغيرها من العبادات لا يجوز أن يُصرف منها ذرة لغير الله-عز وجل- ، لا لأنبياء ولا لغيرهم من مخلوقات الله -تَبَارَكَ وَتَعَالَى-، ولا من الأنداد التي اتُّخذت مع الله مع الأسف الشديد، فيجب أن نفقه هذا التَّوحيد الذي بُعث به جميع الأنبياء وأن ننشره في النَّاس؛ فإن أهل البدع ينشرون باطلهم، وهناك جماعات ومدارس تقوم على هذا التَّفسير الباطل، فيضلون في معنى (لا إله إلا الله) هذه الكلمة العظيمة التي ذكرنا من شأنها وأنها بُعث من أجلها جميع الرسل، وأنزل من أجلها الكتب، وخلق من أجلها الجنة والنار، والناس يُسألون عنها في القبور: من ربك ؟
يقول: الله ربي. من نبيك؟ يقول: محمدﷺ نبيِّي.

هذه جملة تدور حولها هذه الرِّسالات كلها، تدور حولها آيات كثيرة وكثيرة في القرآن الكريم، وتتبَّعوا ذلك في القرآن...》.

══════ ❁✿❁ ══════
 

 من مقــال للشيخ بعنوان :
[آية الكرسي وما تضمنته من بيان التوحيد]

تابعوه كــاملًا :
[مــن هُنــــا]

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• 
___

══════ ❁✿❁ ══════

الدِّيـْنُ النَّصِــيْحَة الدّعويّــة

نـصَائِحٌ مِن العلّامـة الوَادعـيّ للزّوْجَينِ.

نـصَائِحٌ مِن العلّامـة الوَادعـيّ للزّوْجَينِ.

══════ ❁✿❁ ══════
 

 السُّـــــــؤَالُ:

[ هل لكم من نصائح توجهونها إلى الزوجين علماً بأن المشاكل الزوجية وكذلك الطلاق أصبح عادة في بيوت المتمسكين بالسنة حتى أصبح الأمر فوضى ؟ ]
 

الجَــــــوَابُ:

《 الذي ننصح به الزوجين بالتعاون على البر والتقوى ، وننصحهما أيضا بالأخلاق الفاضلة - من الجانبين - ؛ فإن الشيطان حريص على أن يُفرّق بين الرجل وامرأته حتى في بعض الأحاديث - وهو صحيح - أن الشيطان يُرسِل أولاده ليحارشوا بين الناس ، فيقول أحدهم : ما زلت به حتى فارق امرأته ، فيقول له : أنت أنت .
 وفي حديث آخر يقول : ما زلت به حتى قتل ، قيقول له : أنت أنت .

❒ فينبغي للرجل أن يُحسن إلى المرأة كما سمعتم الأحاديث " استوصوا بالنساء خيرا ، فإنما هن عوان عندكم " - أي كالأسيرات -.

● ورب العزة يقول في كتابه الكريم : ﴿ وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُم ﴾ [البقرة : من الاية 237]
 

 والمرأة ضعيفة ؛ يقول الرسول ـﷺـ لأنجشة - وكان يحدو الإبل أي يغني للإبل من أجل أن تنشط في السير - فقال له : " مهلاً بالقوارير " أي بالنساء الراكبات على الإبل ، فربما سرع في السير فتسقط من على الإبل ،

❒ والمرأة كالزجاجة ينبغي أن يُحسن إليها
● وربّ العزة يقول في كتابه الكريم :
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ﴾ [الروم : 21]

● ويقول سبحانه وتعالى :
﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ﴾ [الأعراف : من الآية 189] - أي يستريح إليها - .

 والمرأة أيضا يجب أن تتقي الله في الرجل ، فهو يذهب إلى عمله ، ويعمل طول يومه ، فلا ينبغي أن يرجع إليها فتقوم بمحاسبته على كل صغيرة وكبيرة بل يجب عليها أن تكون نعم العون له ، كما قالت خديجة وقد أتاها النبي -ﷺ- مرعوباً من الخوف لأنه رأى جبريل وضمّه ، فخاف أن يكون شيطاناً أو غير ذلك ، فقالت - ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ عنهاَ- له : " كلاّ والله لا يخزيك الله ؛ إنك لتصل الرحم ، وتكسب المعدوم "،
 

 فالذي ينبغي للمرأة أن تتقي الله سبحانه وتعالى في الزوج ، وأن تصبر عليه ،وبعد أيام يأتيهم أولاد فيُشغلون بأولادهم . 

 أما إذا كان المسلم السني يتزوج ويطلّق ويتزوج ويطلّق فربما يكون هذا سبباً لنفور كثير من النساء عن السنة ، فينبغي - كما يقول ربنا عز وجل - فهو الذي ألّف بين الزوجين ، وينبغي أن يشغلوا أنفسهم بالعبادة والعلم . والله المستعان 》.

 ــــــــ 

 المـــصْدَرُ:

 من شريط: (أسئلة أم ياسر الفرنسية ) 

لــلإستــماع للصّــوتية

══════ ❁✿❁ ══════
 

خطر دعاة الضلالة والفتن ووجوب التحذيــر منهم ومن الركون اليــهم والسماع منهم

ــــــــــ ﷽ ـــــــــــ 

خطر دعاة الضلالة والفتن ووجوب التحذيــر منهم ومن الركون اليــهم  والسماع منهم

══════ ❁✿❁ ══════

● قال العلامة صالح الفوزان حفظه الله:
 " الاشخاص الذين عندهم انحراف في الفكر أو انحراف في السيرة والمنهج وهم مشهورون عند الناس .. فلا بأس أن يذكروا بأسمائهم وأن يحذر من منهجهم."
 

الأجوبة المفيدة صفحة (172)

● قال العلامة ابن عثيمين رَحمُــهُ الله :
"ويتفرع من ذلك أن الإنسان لو اغتاب شخصا داعية سوء، وعينه باسمه ليحذر الناس منه، فإن هذا لا بأس به، بل قد يكون واجبا عليه، لما في ذلك من إزالة الخطر على المسلمين، حيث لا يعلمون عن حاله شيئا " ا.هـ
 

نور على الدرب:شريط 158الوجه أ

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

● هل من منهج السلف أنه إذا أخطأ أحد الدعاة أن ينشر خطأه عبر وسائل الإعلام .؟!

 

جواب العلامـة صالح الفوزان:

للاستماع من هــــــنـــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

● هل التحذير من أهل البدع وأهل الضلال من الغيبة المذمومة ؟
 

جواب العلامـة صالح الفوزان:

للاستماع من هـــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
● ما حكم تتبع أخطاء الدعاة وإخراجها في شريط ونشره ؟
 

جواب العلامـة صالح الفوزان:
للاستماع من هــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

● العلامة ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ -حَـفظُهُ الله- ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﺗﺸﺪﺩ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ .
للاستماع من هــــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
 ● ﺑﻴﺎﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﻏﻴﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﻨﻜﺮﺍً ﺟﺎﺯﺕ ﻏﻴﺒﺘﻪ.
العلامة ﺇﺑﻦ ﺑﺎﺯ -رحِــمُه الله-

للاستماع من هــــــــنــا

 •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
تعلموا العلم و تعلموا الردود على أهل البدع حتى لا تقعوا في الباطل .

الشيخ العلامة ربيع المدخلي حفظه الله

للاستماع من هــــــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
ما رأيكم فيمن يحذر من البدعة والمبتدع إجمالًا و لا يرى ذكر الأسماء؟

العلَّامة الشَّيخ أحمد بن يحيى النّجمي ـ رحمه الله تعالى

للاستماع من هــــــــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
هل سنة الجرح و التعديل ماتت ؟

الشيخ محمد بن صالح العثيمين -حَـفظُهُ الله-

للاستماع من هـــــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ.

ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻲ -ﺣﻤﻪ اللّٰه-

للاستماع من هـــــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
ﻻ ﺗﺠﻠﺴﻮﺍ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ.
ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍللّٰه تعالى-

للاستماع من هــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﺸﺮ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻀﻠﻠﺔ -

ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ -حَـفظُهُ الله-

للاستماع من هــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
الفرق بين الغيبة والنميمة والتحذير من أهل البدع -
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان -حَـفظُهُ الله-

للاستماع من هـــــــنــا

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﺮَّﻕ ﺍﻷﻣﺔ بالأخص في بلاد الغرب.

ﺍﻟﺸﻴﺦ عبيد ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ -حَـفظُهُ الله-

للاستماع من هــــنــا 


•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

السُنّة عند دخول الزّوج على زوجته

::السُنّة عند دخول الزّوج على زوجته::

❒   للشَّــيخ العلّامــة/
محــمّّد بنُِ صِالِــح العُثــيمين-
        رحِــمُه الله-
══════ ❁✿❁ ══════

❪🌺❫ السُّـــــــؤَالُ:

[ ما هي السنة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عند دخول الزوج على زوجته ؟ ]

❪🌺❫ الجَـــ☟ـــوَابُ:

《 من السنة :
▪️أن يأخـذ الإنسان بناصيتها -أي: ناصيةِ المرأة- ويقول:

" اللهم إني أسألـك خيرها وخير ما جبلتها علـيه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه".
 

 ولكن لا يقول هذا الكلام بصوت رفيع، لأنه لو قـاله بصوت رفيع ربما تنفر المرأة منه، لكن يمسك برأسها كأنه يريد أن يقبلها مثلاً ويتكلم بهذا الكلام..

هذا ما أعلمه عن رسول الله ـﷺـ في هذا.

▪️كـذلك -أيضاً- عندما يريد أن يأتيها لا بد أن يداعبها ويباشرها حتى تصل إلى ما وصل إليه هو من الشهوة.

▪️ثالثاً: عند الجماع يقول:" بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا".

↫ فإنّه إذا قال ذلك وقدّر الله بينهما ولــداً لـم يضـرّه الشـيطان أبـداً 》.

══════ ❁✿❁ ══════

 

الــمَصدرُ:  اللقاء الشهري [46]
 

حمّلوا الصَّــوتيّة :
مــن هُنــــــــــا


•┈┈┈┈•✿⏬❁⏬✿•┈┈┈┈• 

 قـناة:

 أحْكَامُ المَرأَةِ المُسْلِمَة
عبر التلغرام 

للإشتراك: فقط اضغطوا على الرابــط:
https://goo.gl/1Mvrpz

•┈┈┈┈•✿⏫❁⏫✿•┈┈┈┈•

العلاقة التلازمية بين أنواع التوحيد

::: العلاقة التلازمية بين أنواع التوحيد :::

❍ لِلشَّــيْخ العَلّامـَـة/
مُحَـمَّد عَلِـيّ فَـرْكُوس -حَـفِظَهُ الله-

❪✵❫ السُّـــــؤَالُ:

【هل من تفصيلٍ في العلاقة بين توحيدِ الربوبية وتوحيدِ الأُلوهية وكذا توحيد الأسماء والصفات؟】

❪✵❫ الجَـــــوَابُ:

《 الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فاعلم أنَّه لا يكمل لأحد توحيدُه إلاَّ باجتماعِ أنواعِ التوحيدِ الثلاثةِ وهي: توحيدُ الربوبيةِ، والأسماءِ والصفاتِ، والألوهيةِ، فلا ينفعُ توحيدُ الربوبيةِ بدونِ توحيدِ الألوهيةِ، ولا يقومُ توحيدُ الألوهيةِ بدونِ توحيدِ الربوبيةِ، ولاَ يَسْتَقيمُ تَوحيدُ الله في رُبُوبيتِهِ وأُلُوهِيَتِهِ بِدُونِ توحيدِه في أسمائِه وصفاتِه(١)، فهذِه الثلاثةُ متلازِمَةٌ يُكَمِّلُ بعضُهَا بعضًا، ولا يَسَعُ الاستِغْناءُ بِبعضِها عن البعْضِ الآخرِ، فالعلاقَةُ الرابطةُ بينَ هذِه الأقسامِ هي علاقةُ تلازُمٍ وتضمُّنٍ وشُمُولٍ.

وتوحيدُ الربوبيةِ يستلْزِمُ توحيدَ الألوهيةِ، ومَعْنى ذلكَ أنَّ تَوحيدَ الألوهيةِ خَارجٌ عَن مَدلُولِ توحيدِ الربوبيةِ، فلا يتحَقَّقُ توحيدُ الربوبيةِ إلاَّ بتوحيدِ الألوهيةِ، أي: أنَّ تَوحيدَ الربُوبيةِ لا يُدْخِل مَنْ آمن بِه في الإسْلاَمِ، بِخلافِ تَوْحِيدِ الألُوهِيةِ فَإنَّه يَتَضمَّنُ تَوْحيدَ الربوبيةِ(٢)، أي: أنَّ توحيدَ الربوبيةِ جزْءٌ مِن معنى توحيدِ الألُوهيةِ فالإيمانُ بتوحيدِ الألُوهيةِ يُدْخِلُ في الإسلامِ.

فيتقَرَّرُ عِنْدئذٍ أنَّ توْحيدَ الربُوبيةِ عِلْمِيٌّ اعْتِقَادِيٌّ، وتَوحِيدُ الألُوهيةِ عَمَلِيٌّ طَلَبِيٌّ، والعمليُّ متضَمِّنٌ للعِلْمِيِّ؛ ذلك لأنَّ متعلّقاتِ الربوبيةِ الأمورُ الكونيةُ، كالخلقِ والرِّزقِ، والتدبيرِ والإحياءِ، والإمَاتَةِ وغيرِ ذلكِ، بينَمَا مُتعلّقَاتُ تَوحِيدِ الألُوهِيةِ الأوامِرُ والنواهِي، فإذَا عَلِم العَبْدُ أنَّ الله ربُّهُ لا شَرِيكَ لَه في خَلْقِه وأسمائِه وصفاتِه ترتَّبَ عنه أن يعمَلَ عَلى طاعتِه وامتثالِ أوامرِه واجتنابِ نواهِيهِ، أي: يعْمَلُ عَلَى عبادتِه(٣)، ومنهُ يُفْهَم أنَّ عبادَةَ اللهِ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ هِي نتيجةٌ لاعترافٍ أَوَّليٍّ بأنَّه لا ربَّ غيرُ الله يُشْرِكهُ في خلْقِهِ وأَمْرِه، أي: تَعلّقُ القَلْبِ ابتداءً بتوحيدِ الربوبيةِ ثمَّ يَرتَقِي بعدهَا إلى توحيدِ الألوهيةِ، ولهذا 

قال ابنُ القيِّم: 

«والإلهية التي دعت الرسل أُممَهم إلى توحيد الربِّ بها هي العبادة والتأليه، ومن لوازمها توحيد الربوبية الذي أقرّ به المشركون فاحتجَّ الله عليهم به، فإنَّه يلزم من الإقرار به الإقرار بتوحيد الإلهية»(٤)، ومعنى كلامِ ابن القيِّمِ أنَّ الله تعالى احتَجَّ على المشْرِكينَ بتوحِيدِ الربوبيةِ عَلى توحيدِ الألوهيةِ والعبادةِ لا العكسُ، ومنْهُ يُفْهمُ -أيضًا- أنَّ توحيدَ الربوبيةِ والأسماءِ والصفاتِ وحدهُ لا يكفِي لإدْخَالِ صاحبِه في الإسلامِ ولا يُنْقِذُه من النَّارِ، ولا يَعْصِمُ مالَه ودَمَهُ إلاَّ بتوحِيدِ الألوهيةِ والعبادةِ.

أمَّا توحيدُ الأسماءِ والصفاتِ فهو شَاملٌ للنوعينِ معًا (توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية)؛ وذلك لأنَّه يقومُ على إفرادِ الله تعالى بكلِّ مَا لَهُ منَ الأسماءِ الحسْنَى والصِّفاتِ العُلَى التي لا تُبْتَغَى إلاَّ لهُ سبحانَه، والتي من جُمْلتِها: الربُّ، الخالقُ، الرَّازِقُ، الملِكُ وهذا هو توحيدُ الربوبيةِ، وكذلِك من جُمْلتِها: الله، الغفُورُ، الرَّحيمُ، التوَّابُ، وهذا توحيد الألوهيةِ(٥).

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا. 》

الجزائر في: ١٤ جمادى الأولى ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ١٩ مـاي ٢٠٠٨م

(١) «الكواشف الجلية» للسلمان: (٤٢٢).

(٢) «شرح العقيدة الطحاوية» لابن أبي العزّ: (١/ ٤١).

(٣) انظر المصدر السابق: (١/ ٤٢)، «دعوة التوحيد» لهراس: (٨٣، ٨٤).

(٤) «إغاثة اللهفان»: (٢/ ١٣٥).

(٥) «الكواشف الجلية» للسلمان: (٤٤٢)، «دعوة التوحيد» لهراس: (٨٤).
 

 الــمَصْــدَر :

[مِــنْ هُنــــا]

•┈┈┈┈•◈◉✹❒❒✹◉◈•┈┈┈┈•
 

[  مشْرُوعُ ❞الدِّينُ النَّصِيحَة❝ الدَّعَوِيُّ ]

الكبائر....تعريفها....شروط التوبة منها

( الـــكــبــائـــر )
 

قال الذهبي رحمه الله في كتاب الكبائر ص٧:

وَقد ضمن الله تَعَالَى فِي كِتَابه الْعَزِيز لمن اجْتنب الْكَبَائِر والمحرمات أَن يكفر عَنهُ الصَّغَائِر من السَّيِّئَات لقَوْله تَعَالَى﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ [النساء: ٣١]
 

فقد تكفل الله تَعَالَى بِهَذَا النَّص لمن اجْتنب الْكَبَائِر أَن يدْخلهُ الْجنَّة

وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ [الشورى: ٣٧]

وَقَالَ تَعَالَى ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ﴾ [النجم: ٣٢]
 

قال الإمام ابن القيم رحمه الله: 

" الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر بنص القرآن والسنة وإجماع السلف وبالاعتبار "
 

"مدارج السالكين" (١/٣١٥)
 

تعريف الكبيرة
 

كما قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله :
وكبائر الذنوب هي: كل ذنب رتب عليه الشارع عقوبة خاصة، فكل ذنب لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله فهو من كبائر الذنوب، كل شيء فيه حد في الدنيا كالزنى، أو وعيد في الآخرة كأكل الربا، أو فيه نفي إيمان، مثل (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) ، أو فيه براءة منه، مثل (من غشنا فليس منا) ، أو ما أشبه ذلك فهو من كبائر الذنوب  ،و الكبائر لابد لها من توبة خاصة، فإذا لم يتب توبة خاصة فإن الأعمال الصالحة لا تكفرها، بل لابد من توبة خاصة.
 

( من كتاب شرح رياض الصالحين العثيمين رحمه الله ج٢ ص١٨٤،١٨٥)
 

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله:
" الإصرار على الصغيرة قد يساوي إثمه إثم الكبيرة أو يربى عليها " انتهى.
 

"إغاثة اللهفان" (٢/١٥١)
 

وكما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
" إذا أصر الإنسان على الصغيرة وصار هذا ديدنه صارت كبيرة بالإصرار لا بالفعل، مكالمة المرأة على وجه التلذذ حرام وليس بكبيرة، ولكن إذا أصر الإنسان عليه وصار ليس له هم إلا أن يشغل الهاتف على هؤلاء النساء ويتحدث إليهن صار كبيرة، فالإصرار على الصغيرة يجعلها كبيرة من حيث الإصرار؛ لأن إصراره على الصغيرة يدل على تهاونه بالله عز وجل، وأنه غير مبال بما حرم الله " انتهى بمعناه.
 

"لقاء الباب المفتوح" (١٧٢/٥)
 

( شروط التوبة)
 

كما قال  بن عثيمين رحمه الله :

 يقبل الله تبارك وتعالى التوبة من كل تائب من ذنب إذا صدقت التوبة وتمت شروطها الخمسة؛ وهي:
 

الأول الإخلاص لله تعالى بأن يكون الحامل له على توبته الإخلاص لله فقط لا طلب دنيا أو مال.
 

 والثاني الندم على ما وقع منه من ذنب، فإن الندم دليل على صدق التوبة.
 

والثالث الإقلاع عن الذنب في الحال، ومنه أداء الحقوق إلى ذوي الحقوق إذا كانت الحقوق للآدميين.
 

والشرط الرابع أن يعزم على ألا يعود في المستقبل.
 

والشرط الخامس أن تكون التوبة في وقتها وذلك قبل طلوع الشمس من مغربها على وجه العموم، وقبل أن يحضر أجل الإنسان على وجه الخصوص؛ ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ ﴾ [النساء: ١٨]

فإذا تمت هذه الشروط فإن الله تعالى يقبل التوبة مهما عظم الذنب لقوله تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾
 [الزمر: ٥٣]
 

(المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [50]
التوبة والرقائق)

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• 

 

 [ الدِّيـْنُ النَّصِــيْحَة الدّعويّــة ]

بماذا يتوسل المسلم

بماذا يتوسل المسلم

 قال الشيخ الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله

 

 اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ؟ ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻠﻪ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺎﺩﻋﻮﻩ ﺑﻬﺎ}


 ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭاﻹﻳﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: «اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻔﻮا ﺃﺣﺪ»  ﻓﻬﺬا ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﻠﻪ.


ﻭﻫﻜﺬا اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ؟ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﻐﺎﺭ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺨﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮا اﻟﻐﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ اﻟﻤﻄﺮ ﺃﻭ اﻟﻤﺒﻴﺖ

 ﻓﺎﻧﻄﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺨﺮﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺩﻓﻌﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ: ﺇﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮا اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻓﺪﻋﻮا اﻟﻠﻪ ﺑﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ


ﻓﺘﻮﺳﻞ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺑﺒﺮﻩ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء، ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻞ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻧﻰ ﻭﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻨﺖ ﻋﻢ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﺄﺭاﺩﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ

 ﺛﻢ ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻟﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔ ﻭﺣﺎﺟﺔ، ﻓﺠﺎءﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﻮﻥ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻤﻜﻨﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭا ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ

ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: اﺗﻖ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻔﺾ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﺇﻻ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﺨﺎﻑ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﻟﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ

ﻭﻗﺎﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء ﻭﺟﻬﻚ ﻓﺎﻓﺮﺝ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲءﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ اﻟﺨﺮﻭﺝ.

ﺛﻢ ﺗﻮﺳﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺄﺩاﺋﻪ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻤﺎﻝ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻨﻤﺎﻫﺎ ﻭﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﺎﻻ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ﻭاﻟﺒﻘﺮ ﻭاﻟﻐﻨﻢ ﻭاﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﺩاﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ


ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺑﻲ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ اﺑﺘﻐﺎء ﻭﺟﻬﻚ ﻓﺎﻓﺮﺝ ﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ اﻟﺼﺨﺮﺓ ﻭﺧﺮﺟﻮا.

 ﻭﻫﺬا ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ اﻹﺟﺎﺑﺔ،


ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻓﻼﻥ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻋﻤﺮ،

 ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻋﻠﻲ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ


ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺳﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ


ﻓﻴﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻚ ﺃﻭ ﺑﺈﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻨﺒﻴﻚ، ﺃﻭ ﺑﻤﺤﺒﺘﻲ ﻟﻚ، ﺃﻭ ﺑﻤﺤﺒﺘﻲ ﻟﻨﺒﻴﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﻓﻬﺬا ﻃﻴﺐ ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ


، ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ: اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺄﻧﻲ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ. ﻛﻞ ﻫﺬا ﻃﻴﺐ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺒﺮﻩ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ، ﺃﻭ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮاﺕ، ﺃﻭ ﺑﻌﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎﻟﺤﺔ،


 ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭﻩ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮﺓ،


ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ، ﺃﻭ ﺑﺠﺎﻩ ﻓﻼﻥ، ﺃﻭ ﺑﺤﻖ ﻓﻼﻥ ﻓﻬﺬا ﺑﺪﻋﺔ؟ ﺗﻘﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.

 

 المصدر ' مجموع فتاوى ابن باز رحمه الله ( 7 / 131 )
 
 
◇◇◇

 جزى الله خيراً من قرأها وساعدنا على نشرها


•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

 

على السلفي أن يعرف الحقّ ويدعوا إليه ويبينه للناس

❍ قَــالَ العلّامــة ربــيع المدخلي -حَـفظَهُ الله-:

《 على السلفي أن يعرف الحقّ ويدعوا إليه ويبينه للناس، عليه أن يقوم بهذا الواجب ويقتضي منه هذا العلم وهذه الدعوة أن يدحض الباطل، لأن القرآن الكريم يبين الحق ويدحض الباطل في نفس الوقت ولهذا سمي بالمثاني، لأنه يذكر الخير والشر؛

يدعو إلى الخير ويحذر من الشر، يذكر المؤمنين ويذكر المنافقين، يذكر الكفار، يذكر اليهود، يذكر النصارى وما عندهم من شر
 

 فالإسلام يقوم على هذه الأركان التي شرحناها ويقوم على الجهاد والأمر بالمعروف والتحذير من الشرور، لا يقوم إلا بهذا ولا يستقيم الإسلام أبدا إلاّ بإقامة الحق وتوضيحه وتبيينه ونقد الباطل وبيان قبحه وخبثه والتحذير منه ومن أهله، وأيّ دعوة لا تقوم بهذا الواجب فهي دعوة فاشلة؛ ميتة، تحمل جراثيم الموت في ذاتها، لا تكون الدعوة حيّة إلا إذا كانت ترفع راية الحق وتهين الباطل في نفس الوقت, هذا هو، ولهذا قال تعالى: ﴿ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ﴾

الذي لا يردّ الباطل كيف يأمر بالمعروف؟!
كيف ينهى عن المنكر؟! كيف؟!
 أو مثل جماعة التبليغ يقولون: إنهم يأمرون بالمعروف وهم لا يأمرون بالمعروف؛ التوحيد أعرف المعارف ولا يعرِّفون الناس التوحيد، الصلاة؛ لا يعرفون الناس بصلاة محمد عليه الصلاة والسلام ويدعون أنهم يأمرون بالمعروف وهم لا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر، نسأل الله العافية.


● فما الفرق بينك وبين هؤلاء إذا كنت لا تحارب البدع ولا تحارب الضلالات وترد على أهل الأهواء، ما الفرق بينك وبينهم؟ يعني أنت تكثر سواد أهل الضلال إذا كنت تراهم وتسكت عنهم، أنت مؤيد ومشجع لهم إذا تراهم يعثون في الأرض فسادا وتسكت! لما ترى اللصوص يسطون على بيوت الناس - وما شاء الله - تسكت ما هذا؟ هل هذا هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر!


● فدعاة أهل البِـدع شر من اللصوص، شرّ من قطاع الطرق، يقول ابن أبي زيد وابن عبد البرّ: إنّهم شر من قطاع الطرق المُـجرمين، فيجب التحذير منهم دائمًـا وفضحهم وكشف عوارهم وتعريتهم أمام الناس حتى يحذرهم الناس, لهذا تـجد كتب السـلف مليئة بنقد أهل البدع والتحذير منهم والتحذير من مجالـستهم إلى آخره وما ضاع كثير من المسلمين إلاّ بترك هذا الأصل؛ الـردّ على أهل البدع والتحذير منهم ولهذا أطبق الضلال على الأمة الإسلامية ما يسلم إلا أفراد مساكين لا حول لهم ولا قـوة. 》

❍ و قَــالَ -حَـفظَهُ الله- :

《 .. فالذي يقول: ردود! ردود !؛ هؤلاء فجرة يعني بـاطلهم ينتشر، ينشرون باطلهم ولا يريدون أحدا يرد عليهم هذا مقصودهم، افهموا
 

 ولـهذا يشوهون الردود ويقولون: كتب الردود تقسّي القلوب! وإلى آخره..
 يعني خرافاتهم وبدعهم تليّن القلوب ؟!.
 

  فهم من مَكرهم وكيدهم ينشرون البدع والضلالات ويهاجمون أهل السنة في مجالسهم ومحاضراتهم وفي كتبهم وفي ندواتهم وفي كل شيء، يهاجمون أهل السنة ويهاجمون منهج أهل السنة والجماعة ويقولون: لا ترد عليهم, الردود تقسي القلوب!!.
   أمّـا الطّـعن في الحـق وفي أهله ما شاء الله ومحـاربة الحق وأهله هذا يلين القلـوب!!. 》

 ══════ ❁✿❁ ══════ 

[فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقة(2)]
ــــــــــــــــــــــ

تابع كامل كلامه سدده الله :
[مــن هُــــــــــنــا]

        ــــــ ❁ ❁❁ ❁ ــــــــ   
           
   الدِّيـْـــنِ النَّصِــــيْحَة

مِن علامَةِ أَهْلِ البِدع الوَقِيعَةُ فِي أهْل الأثَر (”الوهابيّة و ” الجاميّة“ مثال)

ــــــــــ ﷽ ـــــــــــ 

 

 مِن علامَةِ أَهْلِ البِدع الوَقِيعَةُ فِي أهْل الأثَر
    (”الوهابيّة و ” الجاميّة“ مثال)

            ══════ ❁✿❁ ══════


 ❍ سئل العلّامـة عبد العزيز بن بـاز:

[ مــا حكم من قام بالتهجّم والافتـراء على الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحِمُه الله- ،وعلى دعوته ووصفه بأنه مُـبتدع وقد جاء بمذهبٍ خـامس، ووصفَ أتباعه بالوهابييّن وغير ذلك من الصّفات التي قد يُلقيها أعـداء هـذه الـدّعوة على الإمام؟ ]
 

 الجَــــــوَابُ:

《 هذا من جهل الجاهلين، فالـذين عادوا الشيـخَ قسمان:

● قسم على الشرك، فعادوه؛ لأنّه دعا إلى التوحيد وهم مُشركون ضالّـون.

● وقسم آخر: جُهّـال غـرّهم دعاة الباطل، فهم جهال قلّـدوا جهالاً، أو قلدوا مُـغرضين.
 

 والمُـشركون عـادوا الرّسل وحاربُـوا دعوة الرسل جهلاً وضلالاً، وقوم آخرون -عن بصيرة كاليهود وأشباههم- عادوا الرسل وعادوا ما جاء به الرسل عن بصيـرة حسداً وبغياً وطاعة للهوى نسأل الله العافية 》.

══════ ❁✿❁ ══════ 

 

 الــمَــصْــــدَرُ: 

 
[http://www.binbaz.org.sa/node/2066]

ــــــــ ✵ ✵✵ ✵ ــــــــ

❍ قَالَ العلّامـة صَالِح الفَوزَان في مقال له بعنوان : 

[ " نعم هذا وقتها يا زياد "] 


:《 …  وأما اللّـقب الذي لمزت به أتباع السلفية الصحيحة بأنهم "جاميّة " نسبة إلى الشيخ الفاضل محمد أمان الجامي رحمه الله  وهو لا ذنب له إلا أنه يدعو إلى السلفية الحقة الصحيحة كما عرفناه عنه وعاصرناه عليه وما هو مُـدوّن في كتبه وأشرطته وهذا لقب نقلته عن غيـرك ولم تعرف ما تحته ومن الذي اخترعه.
 

 إن الذين اخترعوه هم الحِـزبيّون لمّا رأوا الشيخ محمد أمان الجامي وإخوانه يدعون إلى السمع والطاعة لولي أمر المسلمين ويدعون إلى لزوم الجماعة وعدم التفرق والاختلاف الذي تعينه الجماعات الحزبية اخترعوا هذا اللقب لينفّروا من تلك الدعوة وأصحابها  كما اخترعت الفرق السابقة لأهل السنة والجماعة ألقاباً منفردة مثل الحشوية والمجسمة والخوارج والوهابية إلى غير ذلك

ولكن هذا لا يضــير أهل الحق كما قال إخوانهم من قبل (قَالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ)
 

 هذا وأدعو الكاتب زياداً لمراجعة الحق والصواب فالرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.. 》 .

══════ ❁✿❁ ══════ 

 تـابعوا المـقَال كامـلًا :

[مــن هُـنـــــا]

ــــــــ ✵ ✵ ✵ ✵ ــــــــ

❍ وسئــلَ أيــضًا -حَـفظُهُ الله- :

 
[لقد دأب أهل البدع بتشويه صورة أهل السنة والجماعة قديمًا وحديثًا بألقاب تنفيرية؛ كالمجسمة، والحشوية، والمشبهة، واليوم يلقبونهم بالوهابية والجامية، فما هو موقف طالب العلم من هذه الألقاب، وإيضاح حقيقتها لدى الناس؟ ]

❪✵❫ الجَــــــوَابُ:

《 أولاً عليه أن يُـبَـيَّن؛ ربما بعضهم مخدوع ولا يدري يسمع هذه الأشياء ولا يدري عن الحقيقة، فـيُـبَـيَّن أن هذه الأسماء وهذه الألقاب لا حقيقة لها، وأنها كيد من الأعداء، نبين لهم ما هي الوهابية؟ أو ما هي الجامية؟ كما يقولون يُـبَـيَّن لهم أو يَطلب منهم يقول لهم: أنتم تعيبون الوهابية، بينوا لي مذهب الوهابية التي تنقمون عليهم؟ فلن يجدوا وجهًا بإذن الله شيئًا، وسيندحرون، بينوا لي الجامية ما هي؟ وما مذهبها حتى أتجنّبها ؟ لن يستطيعوا شيئًا، وإنما هي ألقاب وتشفِّيات فقط.

↫ فالواجب ترك هذه الأمور، والحذر منها، وعدم الدخول فيها، ولا يضير أهل السنة والجماعة أن يقال فيهم حشوية، مجسمة، إلى آخره ماداموا على الحق، فلن يضرهم ذلك 》.


══════ ❁✿❁ ══════ 

 

حمّلوا الصَّـوتيّة : 

[مــن هُنــــا]

ــــــــ ✵ ✵ ✵ ✵ ــــــــ

❍ قَــالَ العلّامــة بنُِ عُثـيمين:

《… والمهم أن طريـق الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحِــمُه الله- وأتباعه وهو الإمام المجدّد طريقه هي مـا كان عليه النبي ـﷺـ وأصحابه لـمن تتبعها بعلمٍ وإنصاف، وأما من قال بجهل أو بظلمٍ وجور فإنه لا يمكن أن يكون لأقواله منتهى، فـإن الجائر أو الجاهل يـقول كل ما يـمكنه أن يقـول من حقٍ وباطل، ولا انضبـاط لقوله، وإذا لم تستحِ فاصنع ما شئت.
 

 ومن أراد أن يعرف الحق في هذا فليقرأ ما كتبه الشيخ محـمد بن عبد الوهاب -رحِــمُه الله- وأحفاده والعلمـاء حـتّى يتبيّـن له الحـق إذا كان منصـفاً ومريـداً للحق》.


══════ ❁✿❁ ══════ 

 

 إستمعوا لبقيّة كلامه -رحِمُه الله: 

 
[ http://goo.gl/7VjXWF ]

ــــــــ ✵ ✵ ✵ ✵ ــــــــ

❍ قَــالَ العلّامــة الأَلْبَـانيّ :

《 ... و نحن بلا شـك لا يسرنا أبداً أن ينال أحدٌ من الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما يفعل أعداء الدعوة و أعداء التوحيد حيث يتّهمونه بكل ما اتُّهم به السلفيون في كل بلاد الدنيا ..)
 

 كشف النقاب (ص 40 -41)
ــــــــ ✵ ✵ ✵ ✵ ــــــــ 

❍ لا يوجد فرقة إسمها "الجامية" بل أنشؤوا هذا اللقب لينفّروا مِمن يدعو إلى التوحيد و طاعـة ولاة الأمر -

● العلّامــة صالح الفوزان 

[ http://goo.gl/SvL6CY ]



      •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈• 

 

 جمْع وتَنْسيق وتَرتيب إخوانكُم فِي
           
  الدِّيـْـــنِ النَّصِــــيْحَة
        
 أنشرُوهَا فنشَرُ العِلمِ من أَعْظَمِ القُرُبَات

تنبيه أهل الإسلام على حكم من يطعن في الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي الإمام

تنبيه أهل الإسلام على حكم من يطعن في الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي الإمام
 
══════ ❁✿❁ ══════ 


(❶) ❍ قَـالَ العلّامــة بنُ بـازٍ-رَحِمهُ الله-:
 
《الشيخ ربيع من خيرة أهل السنَّة والجماعة، ومعروف أنَّه من أهل السنَّة، ومعروف كتاباته ومقالاته» 

[شريط بعنوان ثناء العلماء على الشيخ ربيع].

........

(❷) ❍ قَـالَ العلّامــة الألْبَاني-رَحِمهُ الله-:
 
《 إنَّ حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحقٍّ هو أخونا الدكتور ربيع، والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً، والعلم معه»

 [شريط الموازنات بدعة العصر].

• وقال -رحمه الله-:
《 فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين -كما ذكرنا- (يعني الشيخين مقبل الوادعي وربيع المدخلي) إما جاهل فيُعلَّم، وإما صاحب هوى فيُستعاذ بالله من شره، ونطلب من الله -عز وجل- إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره》

[س.الهدى والنور (851)]

........

(❸) قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- فيمن يطعن في الشيخ ربيع:

«رأيُنا أنَّ هذا غلطٌ وخطأٌ عظيم، والشيخ ربيع من علماء السنة، ومن أهل الخير، وعقيدته سليمة، ومنهجه قويم. لكن لما كان يتكلم على بعض الرموز عند بعض الناس من المتأخرين وصموه بهذه العيوب»

[شريط كشف اللثام].
........

(❹) قال العلامة مقبل الوادعي -رحمه الله-:

«والشيخ ربيع بن هادي المدخلي فهو آيةٌ من آيات الله في معرفة الحزبيين»

[تحفة القريب والمجيب].
........

(❺) قال العلامة محمد بن عبد الوهاب البَنَّا -رحمه الله-:

«أنا أقول: إنَّ ربيع هادي يحيى بن معين هذا الزمان» 
[الثناء البديع].

• وقال -رحمه الله-:

«فَأَنَا أَعرِفُ السَّلَفِيَّ وَغَيرَ السَّلَفِيِّ وَأنتُم كَذلِكَ وَنَحنُ نَستَدِلُّ عَلَى سَلَفِيَّةِ الإِنسَانِ وَاستِقَامَتِهِ فِي هذَا الزَّمَانِ بَل عِندَ الأَجَانِبِ بِحُبِّ رَبِيعٍ»
[مسائل العلامة محمد البَنَّا].
.......

(➏) قال الشيخ العلامة أحمد بن يحيى النجمي -رحمه الله-:
«فالذي يطعن في الشيخ ربيع هذا دليلٌ على أنَّه مبتدع، على أنَّه يحبِّذ المبتدعين ويلمِّع أصحاب البدع»

[فتاوى عبر الهاتف (12)].

........

(➐) قال العلامة زيد بن محمد المدخلي -رَحِمهُ الله- :

«الردود التي قام بها الشيخ ربيع هي جهادٌ في إعلاء كلمة الحق وهي نصحٌ للمسلمين وبالأخص طلاب العلم المبتدئين ومن في حكمهم ممن ليس له عنايةٌ في التوسع في فن العقائد والمناهج والردود لئلا يقعوا في المحظورات والمحاذير»
[مقدمة كتاب (جماعة واحدة لا جماعات)].

… ..

(❽) قال العلامة عبيد بن عبد الله الجابري -حفظه الله-:

«إذا سمعتم من يطعن في عالمٍ من علماء السُّنَّة سواءً الشيخ ربيع أو غيره من العلماء المعروفين بالسُّنَّة والدعوة إليها؛ فهذه علامةٌ على أنَّه مبتدعٌ، فاضربوا صفحاً عنه وارفعوا أيديكم عنه وفاصِلوه»

[كلمة للسلفيين في بيرمنجهام].

........

(❾) قال الشيخ د.محمد بن هادي المدخلي -حفظه الله-:

«الشيخ ناصر وما توفي إلا قريبًا -رحمه الله- لـمَّا قرأ، قال: "والذين يردُّون عليه لا يردُّون عليه بحق". وهذه شهادةٌ من عالمٍ كبير وشيخٍ له، والشهادةُ معتبرة إذا جاءت مِمَّن هذه منزلته ومكانته، ولكن نحن اليوم في هذا العصر مَن حكَّ رأسه أصبح ندًّا لكبار المشايخ، ويُصورهم للناس كأنهم أقرانه أو أنهم نظراءه في السنِّ والعلم، وللأسف! وغَشَّوها بهذا اللباس، لباس إيش؟ البيان للحق، وعدم التعصب، وفلان غير معصوم! هذه هي! وزاد عليها: "لا يلزمُني!"

إذا بُيِّن الحقُّ بالأدلة -الكتاب والسنة وأقوال السلف رحمهم الله- فكيف ما يلزمَك؟! يلزمُك رغمًا عن أنفك أن تأخذ به، فإن لم تأخذ به كنت مخالفًا؛ وحينئذٍ يُحكم عليك على نوع مخالفتك»
[الدورة العلمية التاسعة بمدينة الدمام].
........
           مَــقاطع صوتيــة

(❶) ثناء العلّامة ابن باز على الشيخين ربيع والجامي

http://bit.ly/1FEZCsi

.........................

(❷) ثناء الشيخ الألباني على الشيخين ربيع المدخلي ومقبل الوادعي

http://bit.ly/1FEZZmG

.........................

(❹) الشيخ الألباني : الشيخ ربيع هو حامل لواء الجرح والتعديل 

http://bit.ly/1yqAysa

.........................

(❺) الشيخ ابن عثيمين - الشيخ ربيع يُسأل عني ولستُ أنا من يُسأل عنه

http://bit.ly/1aqYwI3

.........................

(➏) دفاع العلامة الفوزان عن الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

http://bit.ly/1yqGgtV

.........................

(❽) العلامة صالح الفوزان يوضح من هم الجامية ومن هو أمان الجامي 

http://bit.ly/1DDRLOV

.........................

(❾) الشيخ صالح الفوزان يدافع عن الشيخين الفاضلين الشيخ محمد أمان الجامي والشيخ ربيع المدخلي
والتحذير من النبز بالجامية والمداخلة: 

http://bit.ly/1yn3D7p

.........................

 ترجمة العَلّامَــة رَبِــيعْ بن هَادِي عُمــيْر الــمدخلي-حَـفظَهُ الله-:

http://rabee.net/ar/sharticles.php

ـــــــــــ
اعداد فريق العمل بمدوّنة :
[الدّيــنُ النَّصــيحَة ]

•┈┈┈┈•◈◉✹❒❒✹◉◈•┈┈┈┈•

 

تفسير سورة الفاتحة

تفسير سورة الفاتحة


{بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}



، لم يذكر لحمده هنا ظرفًا مكانيًا ولا زمانيًا . وذكر في سورة الروم أن من ظروفه المكانية: السماوات والأرض في قوله : {وَلَهُ الْحَمْدُ فِى * السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ}، وذكر في سورة القصص أن من ظروفه الزمانية : الدنيا والآخرة في قوله : {وَهُوَ اللَّهُ لا اله إِلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِى الاْولَى وَالاْخِرَةِ}، وقال في أول سورة سبأ : {وَلَهُ الْحَمْدُ فِى الاْخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ} والألف واللام في {الْحَمْدُ} لاستغراق جميع المحامد . وهو ثناء أثنى به تعالى على نفسه وفي ضمْنه أمَرَ عباده أن يثنوا عليه به.

وقوله تعالى : {رَبّ الْعَالَمِينَ} لم يبين هنا ما العالمون ، وبين ذلك في موضع آخر بقوله : {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبّ السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا}

قال بعض العلماء : اشتقاق العالم من العلامة ، لأن وجود العالم علامة لا شك فيها على وجود خالقه متصفًا بصفات الكمال والجلال ، قال تعالى : {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ لاَيَاتٍ لاِوْلِى الاْلْبَابِ}، والآية في اللغة : العلامة .



{الرحمن الرَّحِيمِ }

هما وصفان للَّه تعالى ، واسمان من أسمائه الحسنى ، مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ، والرحمن أشد مبالغة من الرحيم ، لأن الرحمن هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا ، وللمؤمنين في الآخرة ، و الرحيم ذو الرحمة للمؤمنين يوم القيامة . وعلى هذا أكثر العلماء . وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا .  

وفي تفسير بعض السلف ما يدل عليه ، كما قاله ابن كثير ، ويدل له الأثر المروي عن عيسى كما ذكره ابن كثير وغيره أنه قال عليه وعلى نبيّنا الصلاة والسلام : الرحمن رحمن الدنيا والآخرة والرَّحِيم رحيم الآخرة . وقد أشار تعالى إلى هذا الذي ذكرنا حيث قال : {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرحمن} ، وقال : {الرحمن عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته . قاله ابن كثير . ومثله قوله تعالى : {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرحمن} ؛ أي: ومن رحمانيته : لطفه بالطير ، وإمساكه إياها صافات وقابضات في جو السماء . ومن أظهر الأدلة في ذلك قوله تعالى : {الرحمن * عَلَّمَ الْقُرْءانَ} إلى قوله : {فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} ، وقال : {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً} فخصهم باسمه الرحيم . فإن قيل : كيف يمكن الجمع بين ما قررتم ، وبين ما جاء في الدعاء المأثور من قوله صلى الله عليه وسلم : « رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما » .

{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ }

لم يبينه هنا ، وبينه في قوله : {وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدّينِ * ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدّينِ * يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً} .

والمراد بالدين في الآية الجزاء . ومنه قوله تعالى : {يَوْمَئِذٍ يُوَفّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ} ، أي جزاء أعمالهم بالعدل.

{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ }

أشار في هذه الآية الكريمة إلى تحقيق معنى لا اله إلا اللَّه ؛ لأن معناها مركب من أمرين : نفي وإثبات . فالنفي : خلع جميع المعبودات غير اللَّه تعالى في جميع أنواع العبادات ، والإثبات : إفراد ربّ السماوات والأرض وحده بجميع أنواع العبادات على الوجه المشروع . وقد أشار إلى النفي من لا اله إلا اللَّه بتقديم المعمول الذي هو {إِيَّاكَ} وقد تقرر في الأصول ، في مبحث دليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة . وفي المعاني في مبحث القصر : أن تقديم المعمول من صيغ الحصر . وأشار إلى الإثبات منها بقوله : {نَعْبُدُ}.

وقد بيّن معناها المشار إليه هنا مفصلاً في آيات أُخر كقوله : {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ * الَّذِى خَلَقَكُمْ} ، فصرح بالإثبات منها بقوله : {اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ} ، وصرح بالنفي منها في آخر الآية الكريمة بقوله : {فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ} ، وكقوله : {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ وَاجْتَنِبُواْ الْطَّاغُوتَ} ، فصرح بالإثبات بقوله : {أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ} وبالنفي بقوله : {وَاجْتَنِبُواْ الْطَّاغُوتَ} ، وكقوله : {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} ، فصرح بالنفي منها بقوله : {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ} ، وبالإثبات بقوله : {وَيُؤْمِن بِاللَّهِ} ؛ وكقوله : {وَإِذْ قَالَ إِبْراهِيمُ لاِبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِى بَرَاء مّمَّا تَعْبُدُونَ * إِلاَّ الَّذِى فَطَرَنِى} ، وكقوله : {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا اله إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ} ، وقوله : {وَاسْئلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرحمن ءالِهَةً يُعْبَدُونَ} ؛ إلى غير ذلك من الآيات .

{وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} أي لا نطلب العون إلا منك وحدك ؛ لأن الأمر كله بيدك وحدك لا يملك أحد منه معك مثقال ذرة . وإتيانه بقوله : {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ، بعد قوله : {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} ، فيه إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتوكل إلا على من يستحق العبادة ؛ لأن غيره ليس بيده الأمر . وهذا المعنى المشار إليه هنا جاء مبينًا واضحًا في آيات أُخر كقوله : {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} ، وقوله : {فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِىَ اللَّهُ لا اله إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ} ، وقوله : {رَّبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لاَ اله إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً} ، وقوله : {قُلْ هُوَ الرحمن ءامَنَّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنَا} ، وإلى غير ذلك من الآيات .

{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ }

لم يبين هنا من هؤلاء الذين أنعم عليهم . وبين ذلك في موضع آخر بقوله : {فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مّنَ النَّبِيّينَ وَالصّدّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} .

تنبيهان

الأول : يؤخذ من هذه الآية الكريمة صحة إمامة أبي بكر الصدّيق رضي اللَّه عنه ؛ لأنَّه داخل فيمن أمرنا اللَّه في السبع المثاني والقرءان العظيم  أعني الفاتحة  بأن نسأله أن يهدينا صراطهم . فدلّ ذلك على أن صراطهم هو الصراط المستقيم .

وذلك في قوله : {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ } وقد بيّن الذين أنعم عليهم فعد منهم الصديقين . وقد بيّن صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر رضي الله عنه من الصديقين ، فاتضح أنه داخل في الذين أنعم اللَّه عليهم، الذين أمرنا اللَّه أن نسأله الهداية إلى صراطهم فلم يبق لبس في أن أبا بكر الصديق رضي اللَّه عنه على الصراط المستقيم ، وأن إمامته حق .

الثاني : قد علمت أن الصديقين من الذين أنعم اللَّه عليهم . وقد صرح تعالى بأن مريم ابنة عمران صدّيقة في قوله : {وَأُمُّهُ صِدّيقَةٌ} ، وإذن فهل تدخل مريم في قوله تعالى : {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ} ، أو لا ؟

الجواب : أن دخولها فيهم يتفرع على قاعدة أصولية مختلف فيها معروفة ، وهي : هل ما في القرءان العظيم والسنة من الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة الذكور تدخل فيه الإناث أو لا يدخلن فيه إلا بدليل منفصل ؟ فذهب قوم إلى أنهن يدخلن في ذلك ، وعليه : فمريم داخلة في الآية واحتج أهل هذا القول بأمرين :

لأول : إجماع أهل اللسان العربي على تغليب الذكور على الإناث في الجمع .

والثاني : ورود آيات تدل على دخولهن في الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها ، كقوله تعالى في مريم نفسها : {وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبَّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ} ، وقوله في امرأة العزيز : {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِى لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ} ، وقوله في بلقيس : {وَصَدَّهَا مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ} ، وقوله فيما كالجمع المذكر السالم : {قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعًا} ؛ فإنه تدخل فيه حواء إجماعًا . وذهب كثير إلى أنهن لا يدخلن في ذلك إلا بدليل منفصل . واستدلوا على ذلك بآيات كقوله : {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} إلى قوله : {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} ، وقوله تعالى : {قُلْ لّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ ذلك أَزْكَى لَهُمْ} ، ثم قال : {وَقُل لّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} ، فعطفهن عليهم يدل على عدم دخولهن . وأجابوا عن حجة أهل القول الأول بأن تغليب الذكور على الإناث في الجمع ليس محل نزاع . وإنما النزاع في الذي يتبادر من الجمع المذكر ونحوه عند الإطلاق . وعقن الآيات بأن دخول الإناث فيها . إنما علم من قرينة السياق ودلالة اللفظ ، ودخولهن في حالة الاقتران بما يدل على ذلك لا نزاع فيه .

وعلى هذا القول : فمريم غير داخلة في الآية وإلى هذا الخلاف أشار في « مراقي السعود » بقوله : (الرجز) وما شمول من للانثى جنف   وفي شبيه المسلمين اختلفوا



وقوله : {صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ } قال جماهير من علماء التفسير : {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} ، اليهود و « الضالون » النصارى . وقد جاء الخبر بذلك عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم رضي اللَّه عنه . واليهود والنصارى وإن كانوا ضالين جميعًا مغضوبًا عليهم جميعًا ، فإن الغضب إِنما خص به اليهود ، وإن شاركهم النصارى فيه ، لأنهم يعرفون الحق وينكرونه ويأتون الباطل عمدًا ، فكان الغضب أخص صفاتهم . والنصارى جهلة لا يعرفون الحق ، فكان الضلال أخص صفاتهم .

وعلى هذا فقد يبين أن {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} اليهود . قوله تعالى فيهم : {فَبَاءو بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ} ، وقوله فيهم أيضا : {هَلْ أُنَبّئُكُمْ بِشَرّ مّن ذلك مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ} ، وقوله : {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ} ؛ وقد يبين أن {الضَّالّينَ} النصارى ، قوله تعالى : {وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ} .

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للامام

 محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله

الحفاظ على البنات من جلساء السوء

الكنوز الأثرية في التربية العائلية

 
مقدم المحاضرة: أحسن الله إليكم، هذه امرأة تقول: كثيرا ما تكون النصائح لأولياء الأمور بأن يمنعوا أبناءهم من جلساء السوء، ولكن لم نسمع من ينصح أولياء الأمور حول الفتيات وما يكون عندهن من الأخطاء مما يتعلق بالجوالات وغيرها.

الشيخ حفظه الله : نعم، هذا سؤال وجيه وتنبيه مفيد، لا نركز على الأولاد - يعني الأولاد فقط - بل والبنات؛ لأن البنات الآن أصبحت مثل الأولاد تخرج للدراسة وتخرج إلى الأسواق، بل هي أكثر خروجا من الأولاد، تجد الأولاد أغلبهم ينام في البيت، من التعب ينام، لكن البنت لا تنام، نشيطة في الخروج، الشيطان يزين لها ذلك فيدفعها إلى الخروج، فهي أولى وأجدر بأن يحافظ عليها وأن تناصح وأن تضبط؛ لأنها فتنة، فتنتها أشد من فتنة الأولاد، فينبغي التنبه للبنات، ويجب على ولي البنات أن يعتني بهن وأن يراقبهن ويتابعهن، فإن الخطر عليهم أشد، لاسيما في هذا الزمان الذي كثر فيه الاختلاط - الناس والبنات والأولاد - فالفتنة أشد والحذر أكبر، على أولياء البنات أن يدققوا في شأنهم وأن يتابعوهم وأن يضبطوهم؛ لأنهن أمانة في أعناقهم، فساد البنت يشوه الأسرة كلها ولا حول ولا قوة إلا بالله، يشوه الأسرة والبيت كله، تصبح هذه البنت لا قيمة لها في المجتمع، فهو موت أشد من الموت الذي هو نهاية الحياة، وهو موت للمروءة وموت للحياة وموت للدين والأخلاق، على ولي البنت أن يستعين بالله ويصبر وأن يتابعها إلى أن يسلمها إلى زوجها، إذا جاءه من يرضى دينه وأمانته يسلمها له بالزواج، وإلا فهو المسئول عنها: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَىالنِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَاأَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌلِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَالَّلاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّفَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْأَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَعَلِيًّا كَبِيرًا)[النساء: 34]، (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواقُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُعَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْوَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) [التحريم: 6].

الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

للتحميل او الاستماع من هــــــنـــا