من واجبات تأهيل الولد
وأساليب تكوين شخصيته
ومن
واجبات تأهيل الولد وأساليب تكوين شخصيته: القدوةُ الحسنة والأسوة
الصالحة التي يقتدي بها في مراحله الأولى من نموِّه العقليِّ والنفسيِّ
والأخلاقيِّ، حيث تصقل معارفه، ويتلقَّى عِلْمَه عن طريق التقليد
والاتِّباع، ويأتي في الدرجة الأولى أقربُ الناس إليه أبواه، فهما عنصرَا
قدوته ومُثُلِه، فللأبوين تأثيرٌ عظيمٌ على ولدهما في أمور العقيدة والدين،
حتى يصل تأثيرُهما فيه إلى تحويله عن الفطرة التي خَلَقه اللهُ عليها،
وما يستلزمه من معرفة الإسلام ومحبَّته، فهما سبب صلاحه أو فساده،
واستقامته أو اعوجاجه؛ لأنَّ الولدَ يعتقد عادةً بوالديه في سلوكه
وتصرُّفاته، فإن كان سلوكهما معه على الطريق الشرعيِّ تأثَّر الولد بهما،
وقلَّدهما فيما هما عليه، وكان ذلك من عوامل تكوين معاني شخصيته
الإسلامية.
قال الشاعر:
وَيَنْشَأُ نَاشِئُ الفِتْيَانِ مِنَّا عَلَى مَا كَانَ عَوَّدَهُ أَبُوهُ إذ الخير في المولود أصيلٌ، والشرُّ فيه عارضٌ، واستعداده للخير كاملٌ، قال صلى الله عليه وسلم: «مَا
مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ
يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ
البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ»، ثمَّ يقول أبو هريرة: وَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ ﴿فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاۚ لَا تَبۡدِيلَ لِخَلۡقِ ٱللَّهِۚ﴾ الآيَةَ [الروم:٣٠].
وفي الحديث بيانُ أنَّ الناس يولدون على الفطرة وعلى الاستعداد الكامل
للخير والصلاح، فكان تقريرًا لِخَلْقِ الله الكامل، وأنَّ النقص إنَّما
يأتي من فعل الإنسان، فالواجبُ إبعادُ ما يُفسد نفسيةَ الطفل ويخرِّب
عقليتَه وفطرتَه؛ لئلَّا يكون ضحيَّة تأثُّرٍ بانحرافٍ وضلالٍ وسوء
أخلاقٍ. ومِن هذا المرمى يتجلَّى عِظَمُ مسئولية الأبوين إذا أخلَّا
بتعليم ولدهما معانيَ الإسلام وأحكامَه، وقَصَّرَا في تربيتِه عقليًّا
وروحيًّا، وتركاه تحت وطأة الأفكار المنحرفة، أو فريسةً لمجتمعٍ تشيع فيه
العقائد اليهودية أو النصرانية أو المجوسية وغيرها من عقائد الكفر
والضلال، فينحرف نتيجةَ تخلِّي الأبوين عن تربية ولدهما وانشغالهما عن
توجيهه وإصلاحه، وهو بلا شكٍّ من أكبر العوامل المؤدِّية إلى ضياع الولد
وفساد خُلُقه وانحلال شخصيته، فينشأ الولد نشأةَ اليتيم، ويعيش عيشةَ
المشرَّد، الأمرُ الذي يفضي به إلى خطر الفساد والإجرام.
ورحم الله من قال
لَيْسَ اليَتِيمُ مَنِ انْتَهَى أَبَوَاهُ مِنْ هَمِّ الحَيَاةِ وَخَلَّفَاهُ ذَلِيلًا
إِنَّ اليَتِيمَ هُوَ الَّذِي تَلْقَى لَهُ أُمًّا تَخَلَّتْ أَوْ أَبًا مَشْغُولًا
ويزداد
الولد سوءًا وعاقبته انحرافًا عن الجادَّة إذا كان والداه يعيشان حياةَ
الإثم والإباحة، ويسلكان سبيلَ الغواية والانحلال، فهما يفتقران في ذاتهما
إلى استعدادٍ لتربيته وإصلاحه لحاجتهما إلى إصلاح سلوكهما وسيرتهما،
وينمو بذلك انحرافُ ولدهما ويتدرَّج بالتبع في الحرام والإجرام، وكما قيل:
«متى يستقيم الظلُّ والعود أعوج؟
ولله دَرُّ من قال
وَلَيْسَ النَّبْتُ يَنْبُتُ فِي جِنَانٍ
|
|
كَمِثْلِ النَّبْتِ يَنْبُتُ فِي الفَلَاةِ
|
فَكَيْفَ نَظُنُّ بِالأَبْنَاءِ خَيْرًا
|
|
إِذَا نَشَئُوا بِحِضْنِ الجَاهِلَاتِ
|
وَهَلْ يُرْجَى لِأَطْفَالٍ كَمَالٌ
|
|
إِذَا ارْتَضَعُوا ثُدَيَّ النَّاقِصَاتِ
|
الأمر
الذي يجعلهما مسؤولَيْن أمام الله تعالى؛ لأنَّهما أسهما في تحويل ولدهما
من مقتضى فطرته إلى الانحراف والضلال، وتتأكَّد مسؤوليتهما بقوله صلى
الله عليه وسلم: «أَلَا
كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالإِمَامُ
الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ،
وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ
رَعِيَّتِهِ، وَالمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا
وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ...» الحديث.
ومن
منطلق مسئولية الأبوين فإنَّها تتطلَّب تدريبَ الولد علميًّا، بتعليمه
القرآنَ الكريم قراءةً وحفظًا لكونه أصلَ الإسلام ومرجعَ الدِّين، كما
يُربَّى الولد على حفظ بعض الأحاديث والأدعية المأثورة التي تقال في
مناسباتٍ متعدِّدةٍ عند النوم والاستيقاظ منه، وعند سماع الأذان، وعند
البدء بتناول الطعام وعند الفراغ منه، وعند الخروج من البيت وعند دخوله،
وعند العطاس، ونحو ذلك. كما يُستحسن توثيقُ صِلة الولد بالألفاظ
الإسلامية ذات المعاني الشرعية ككلمة الإخلاص، والأسماء الحسنى، وبعضِ
شعائر الإسلام ليتدرَّب عليها ويعلِّقَ قلبَه بمعانيها. ويُعلَّمُ فرائضَ
الإسلام بقدر ما يناسب عَقْلَه، وعادةً يمكن البدءُ ـ بعد بلوغ الولد سنَّ
سبع سنواتٍ ـ بغرس بذور الشخصية الإسلامية فيه وترويضه ـ بحسب اتِّساع
مدارك الولد ـ على معاني هذه الشخصية بما يلائمه.
فمِن
ذلك زرعُ الأبوين الأصولَ الخُلُقيةَ في نفس ولدهما كالتقوى والصدق
والأخوَّة، والرحمة والصبر والإيثار والعفو، وإعدادُه على احترام الناس
ومراعاة حقوقهم: كحقِّ الوالدين والأرحام والإمام والجار والمعلِّم
والكبير والصاحب، مع بيانٍ للآداب العامَّة التي يلتزم بها الولد، مثل:
أدب المجلس والحديث، والتهنئة والتعزية، والعطاس والتثاؤب، واللباس
والتنعُّل، والسلام والاستئذان، والطعام والشراب، وعيادة المريض، ونحو
ذلك
وبالمقابل
ينبغي تحذيرُه من ظاهرة الكذب، والسِّباب، والشتائم، والسرقة، والتخنُّث،
والتشبُّه بالكفَّار، والميوعة والانحلال، والاختلاط الآثم، واللواط
والزنى، والأضرار الناجمة عنها جميعًا، وتحذيرُه ـ أيضًا ـ
من ظاهرة التدخين والمسكرات والمخدِّرات، وغيرها من أنواع الفساد
المتفشِّية في المجتمع، وتخويفُه من عواقب اقتراف المحارم وركوبها.
واختيارُ الرفقة الصالحة له ليكتسب منها الخُلُقَ الحسن والأدب الرفيع والعادة الفاضلة، مع مراقبته ـ خاصَّةً في سِنِّ التمييز والمراهقة ـ من الخلطة الفاسدة ورفاق السوء، ومصاحبةِ الأشرار، لئلَّا يكتسب منهم أقبحَ الأخلاق وأحطَّ العادات.
ومن
واجبات تربية الولد: الرِّفقُ به وملاطفته ومعاملته باللِّين من غير
شِدَّةٍ، لا سِيَّما من الوالدين أو مَن يقوم مقامَهما كالجَدِّ والعمِّ؛
لأنَّ الشِّدَّة في التربية لا تولِّد إلَّا شِدَّةً في السلوك، وقد صَحَّ
عن البراء رضي الله عنه أنَّه قال: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه
وسلم وَالحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عَلَى عَاتِقِهِ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أُحِبُّهُ فَأَحِبَّهُ».
قال النووي: «وفيه ملاطفة الصبيان ورحمتُهم، ومماسَّتهم».
والولدُ يحتاج من والديه أمرًا محسوسًا حتى يشعر بما يجول في قلبيهما من
محبَّةٍ وعَطْفٍ ورحمةٍ، وقد يتجسَّد ذلك التحسيس في تقبيله وحمله
ومداعبته، أو المسحِ على رأسه أو وجهه، أو وضعِه على أحضانهما، فعن أبي
هريرة رضي الله عنه أَنَّه صلى الله عليه وسلم قَبَّلَ الحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ ـ وَعِنْدَهُ
الأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِيُّ جَالِسًا ـ فَقَالَ الأَقْرَعُ:
إِنَّ لِي عَشَرَةً مِنَ الوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا،
فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ قَالَ: «مَنْ لَا يَرْحَمُ لَا يُرْحَمُ»،
وقد صَحَّ ـ أيضًا ـ أَنَّه جاء أعرابيٌّ إلى النبيِّ صلى الله عليه
وسلم فقال: تُقَبِّلُونَ الصِّبْيَانَ فَمَا نُقَبِّلُهُمْ، فَقَالَ
النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَوَأَمْلِكُ لَكَ أَنْ نَزَعَ اللهُ مِنْ قَلْبِكَ الرَّحْمَةَ». وتقريرًا لهذا المعنى فقد روى البخاريُّ عن أسامة بن زيدٍ رضي الله عنهما قال: «كَانَ
رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذُنِي فَيُقْعِدُنِي عَلَى
فَخِذِهِ، وَيُقْعِدُ الحَسَنَ عَلَى فَخِذِهِ الأُخْرَى، ثُمَّ
يَضُمُّهُمَا ثُمَّ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ ارْحَمْهُمَا فَإِنِّي أَرْحَمُهُمَا».
ومن
مظاهر تحسيس الولد بما في قلبَيْ والديه من عنايةٍ وشفقةٍ ومحبَّةٍ:
مدحُه والثناء عليه إذا أحسن وقام بالمطلوب، وبالمقابل تنبيهُه إذا أساء
أو أخطأ في أداء المطلوب، ثمَّ يعلِّمه العادةَ الصالحة والصفةَ الحسنة
التي يفتقدها، وقد بيَّن النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذا الأسلوبَ
التربويَّ في حديث عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما قال: كُنْتُ غُلَامًا
فِي حَجْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي
الصَّحْفَةِ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «يَا غُلَامُ، سَمِّ اللهَ، وَكُلْ بِيَمِينِكَ، وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ».
ومن جهةٍ أخرى، فإنَّ معاملة الوالدين لأولادهما بمحبَّةٍ ورحمةٍ تقتضي
وجوبَ العدل بينهم، وعدمَ إيثار الأبناء على البنات وبخسِ الأنثى حقَّها في
الرعاية والاهتمام والبِرِّ، فمثلُ هذا التفضيل معدودٌ من عادات
الجاهلية، إذ المطلوب عدمُ التفريق بين الذكور والإناث، ولا بين الذكور
أنفسهم أو تخصيصِ بعضهم، ولا بين الإناث، سواءٌ في العطف أو المعاملة أو
المحبَّة أو العطيَّة أو غيرها، لقوله صلى الله عليه وسلم للبشير ابن سعدٍ
رضي الله عنه في شأن تخصيصه للعطيَّة لأحد أبنائه: «أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَاتَّقُوا اللهَ، وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلَادِكُمْ».
ومن
جهةٍ ثالثةٍ، فإنَّه قد يصدر عن الصغير عملٌ يُغضب والديه أو يزعجهما،
فلا يجوز التشديدُ عليه ولا تعنيفُه ومجافاته لصغره ولعدم اكتمال قدرته
العقلية، بل يُعَامَل بالرِّفق، فقد صحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم
أنَّه قال: «إِنَّ اللهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، وَيُعْطِي عَلَى الرِّفْقِ مَا لَا يُعْطِي عَلَى العُنْفِ»، وفي روايةٍ: «مَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الخَيْرَ كُلَّهُ»،
فالأخذُ بأسلوب الرِّفق والمسامحة يجعل علاقةَ الولد بوالديه علاقةَ
محبَّةٍ يشعر بها ويميل إليهما بسببها، ويسمع النصحَ والتوجيه، أمَّا العنف
في الصغر فمدعاةٌ للعنف في الكِبَر، والقسوةُ على الولد في الصغر تحمله
على جفاء والديه في الكبر، وليس معنى هذا ترْكَ التشديد عليه مطلقًا،
وإنَّما يجوز أخذُه بالشِّدة إذا لم ينفع الرِّفقُ والملاطفة والنصح
والتوجيه، ويكون بإظهار الغضب والعبوسِ في وجهه، وعدمِ الرِّضا على
تصرُّفاته، ورفعِ الصوت عليه، والصدودِ عنه وهجرهِ، تلك هي مظاهر التشديد،
وقد تصل إلى ضربه ضربًا غير مُبَرِّحٍ إذا بلغ عشر سنين، وقد جاء في
الحديث: «مُرُوا أَوْلَادَكُمْ
بِالصَّلَاةِ ـ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ ـ وَاضْرِبُوهُمْ
عَلَيْهَا ـ وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرِ سِنِينَ ـ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ
فِي المَضَاجِعِ». ومعاملةُ الولد بهذه الصفة لتحسيسه بسوء أفعاله، أو لتقصيره في القيام بما هو مطلوبٌ منه.
هذا
هو التدرُّج في تأديب الصغير في سِنِّ الطفولة. أمَّا الكبير فيختلف
طريقُ إصلاحه وتأديبه، فإن كان أسلوبُ الإقناع والوعظ والإرشاد لا يجدي
معه نفعًا لجأ الوالدان معه إلى الهجر ما دام بقي مُصِرًّا على غَيِّهِ
وانحرافه وفجوره، فقد هجر ابن عمر رضي الله عنهما ابنًا له إلى أن مات
لعدم انقياده لحديثٍ ذكره له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى فيه
الرجالَ أن يمنعوا النساءَ من الذهاب إلى المساجد.
وهذا
إذا لم يبلغ في ظلمه وغَيِّه حدَّ الكفر والإلحاد، فإن تجاوز بانحرافه
هذه الدرجةَ فإنَّ من مستلزمات العقيدة والإيمان هجرانَه والإعراضَ عنه
والتبرُّؤَ من عمله إلى أن يتوبَ ويرجع إلى الحقِّ، قال تعالى: ﴿وَنَادَىٰ
نُوحٞ رَّبَّهُۥ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ٱبۡنِي مِنۡ أَهۡلِي وَإِنَّ
وَعۡدَكَ ٱلۡحَقُّ وَأَنتَ أَحۡكَمُ ٱلۡحَٰكِمِينَ ٤٥ قَالَ يَٰنُوحُ
إِنَّهُۥ لَيۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَيۡرُ صَٰلِحٖۖ فَلَا
تَسَۡٔلۡنِ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّيٓ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ
مِنَ ٱلۡجَٰهِلِينَ ٤٦﴾[هود]، وقال تعالى: ﴿وَإِذِ
ٱبۡتَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِۧمَ رَبُّهُۥ بِكَلِمَٰتٖ فَأَتَمَّهُنَّۖ قَالَ
إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامٗاۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِيۖ قَالَ
لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ ١٢٤﴾[البقرة]، علمًا أنَّ هَجْرَ الوالدين لولدهما له تأثيرٌ بالغٌ على سلوكه وقوام سيرته لنفوذهما عليه.
(٢١) أخرجه أحمد في «مسنده» (٤٩٣٣)، من حديث مجاهدٍ عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، والحديث صحَّحه الألباني في «غاية المرام» (ص ٢٣٤)
-----------------------------
