احدث المواضيع

مقالات

ما الفـرق بين "القدريــة والجبريــة"

:::ما الفـرق بين "القدريــة والجبريــة" ؟ :::

قـال الشيـخ العلامـة /
ربيـع بن هـادي بن عميـر المدخلـي
      - حفظـــه الله ورعـــاه -

همـا متناقضـان :

الجبـري -:
يرى أنّ العباد لا اختيار لهم ولا إرادة وأنّ الفاعل لكلّ شيء هو الله, وأنّ العبد مسلوب الإرادة والقدرة,

بينمـا القـدري -:
يجعل من العبد ندّاً لله؛ يعني يفعل ما يريد دون إرادة الله عزّ وجلّ ودون مشيئته والعياذ بالله, ولهذا سمّوا مجوس هذه الأمّة !!

والجبـري :
_ قد يكون أسوأ منه أحياناً؛ لأنّه يهدم أوامر الدين وعقائده ، ويُخلي نفسه من المسؤولية أمام الله من كلّ جريمة يرتكبها، فلو زنا أو سرق أو قتل يقول: أنا معذور, أنا مجبور؛ هذا دين هدّام أيضا)).

( فهما متناقضان ) :
هؤلاء عندهم تشدد وتنطّع وأولائك فيهم إهمال وضياع.

ــــــ ❁ ❁ــــــ❁ ❁ ــــــــ

- المصدر:
[ فتاوى في العقيدة والمنهج الحلقـة الأولى ]
http://www.rabee.net/ar/questions.php?cat=31&id=218

               •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

حكم إستعمال الكريمات لتغيير لون البشرة ؟

سئل الشَّــيخُ العَلّامَــة بنُ عُثَــيمين- رَحِمـَــهُ اللَّــه-

【 حكم إستعمال الكريمات لتغيير لون البشرة ؟  】 

الجَـــــوَابُ:

《  إذا كان هذا التغيير ثابتاً فهو حرام بل من كبائر الذنوب؛ لأنه أشد تغييراً لخلق الله تعالى من الوشم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة، ففي الصحيحين عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال: ( لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله) وقال: "ما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم".

فالواصلة: التي يكون شعر الرأس قصيرا فتصله إما بشعر أو بما يشبهه. 

والمستوصلة التي تطلب من يصل شعرها بذلك.

والواشمة: التي تضع الوشم في الجلد بحيث تغرز إبرة ونحوها فيه، ثم تحشي مكان الغرز بكحل أو نحوه مما يحول لون الجلد إلى لون آخر.

والمستوشمة: التي تطلب من يضع الوشم فيها.

والنامصة: التي تنتف شعر الوجه، كالحواجب وغيرها من نفسها أو غيرها.
والمتنمصة: التي تطلب من يفعل ذلك بها.

والمتفلجة: التي تطلب من يفلج أسنانها أي تحكها بالمبرد حتى يتسع ما بينها؛ لأن هذا كله من تغيير خلق الله.

وما ذكر في السؤال أشد تغييراً لخلق الله تعالى مما جاء في الحديث، وأما إذا كان التغيير غير ثابت كالحناء ونحوه فلا بأس به؛ لأنه يزول فهو كالكحل وتحمير الخدين والشفتين، فالواجب الحذر والتحذير من تغيير خلق الله، وأن ينشر التحذير بين الأمة لئلا ينتشر الشر ويستشري فيصعب الرجوع عنه》 .

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

- المصدر من هنــا

【 مجموع فتاوى ابن عثيمين (17/20) 】

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

سلسلة: "حكم وأمثال"《إِذا عَزَّ أَخُوكَ فَهُن》

سلسلة: "حكم وأمثال"



الحلقة السابعة والعشرون والأخيرة



● 《إِذا عَزَّ أَخُوكَ فَهُن》


قال أبو عبيد:

معناه: مُيَاسَرتَكُ صديقَك ليست بضَيْمٍ يركبك منه فتدخلَك الحميَّةُ به، إنما هو حُسْنُ خُلُقٍ وتفضُّلٍ، فإذا عاسَرَك فيَاسِرْه.


وكان المفضَّل يقول:

إنَّ المثل لهُذَيل بن هُبَيرة التَّغْلبيِّ، وكان أغار على بني ضبَّة فغَنِم فأقبل بالغنائم، فقال له أصحابُه: اقْسِمْهَا بيننا، فقال: «إنِّي أخاف إن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلبُ»، فأبَوْا فعندها قال: «إذا عزَّ أخوك فهُنْ»، ثمَّ نزل فقسم بينهم الغنائم، ويُنْشَد لابن أحمر:

دَبَبْتُ لَهُ الضَّرَاءَ وَقُلْتُ أَبْقَى * إِذَا عَزَّ ابْنُ عَمِّكَ أَنْ تَهُونَا



  [«مجمع الأمثال» (1/ 22)]

*‏

انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى


وبهذه الحلقة تنتهي سلسلة: " حكم وأمثال" نسأل الله أن ينفع بها.



ــــــــــ
مع تحيّات إخوانكم في  :
مُــدوّنة الدّيــنُ النَّصــيحَة
 

 تَــابعوا منشوراتنا عَــبر:
تـويــتـر
فـيسـبـوك
تـلـيــغـرام

                   ــــــــــ
أُنشرُوهَا فنشَرُ العِلمِ من أَعْظَمِ القُرُبَات 

سلسلة: "حكم وأمثال"《رمَتْني بدائها وانسلَّت》



←الحلقة السادسة والعشرون→



● 《رمَتْني بدائها وانسلَّت》


قال أبو عبيدٍ:

«ويحكى عن المفضل أنه كان يقول: هذا المثل قيل لرهمٍ بنت الخزرج من كلبٍ، وكانت امرأة سعد بن زيد مناة بن تميمٍ، وكان لها ضرائر، فسابَّتها إحداهنَّ يومًا فرَمَتْها رهمٌ بعيبٍ هو فيها، فقالت ضرَّتُها: «رمَتْني بدائها وانسلَّت» فذهبت مثلًا».


ويُضرب هذا المثل لمن يعيِّر الإنسان بما هو فيه.



  [«الأمثال» لابن سلام (73)]

*‏

انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى

سلسلة: "حكم وأمثال"《إنَّ وراء الأَكَمَة ما وراءها》



←الحلقة الخامسة والعشرون→



● 《إنَّ وراء الأَكَمَة ما وراءها》


المثل:

إِنَّ وَرَاءَ الأَكَمَةِ مَا وَرَاءَهَا.


الأكمة: التَّلة وكلُّ مكانٍ مرتفعٍ.


وأصلُ هذا المثل:

أَمَةٌ واعدتْ صديقَها أن تأتِيَه وراءَ الأَكَمَةِ إذا فرغتْ مِن مهنة أهلها ليلًا، فشغلوها عن الإنجاز بما يأمرونها مِنَ العمل، فقالتْ حين غلبها الشوقُ: «حَبَسْتُمُونِي وَإِنَّ وَرَاءَ الأَكَمَةِ مَا وَرَاءَهَا».


ويُضرب هذا المثلُ لمَن يُفشي على نفسه أمرًا مستورًا.



  [«مجمع الأمثال» للميداني (1/ 17)]

*‏

انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى

سلسلة: "حكم وأمثال"《ليس الخُبر كالخَبر》



←الحلقة الرابعة والعشرون→



● 《ليس الخُبر كالخَبر》


المثل:

«تَسْمَعُ بالْمُعَيْدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أنْ تَرَاهُ»، يروى «لَأَنْ تَسْمَعَ بِالْمُعَيْدِيِّ خَيْرٌ»‏ و‏«أَنْ تَسْمَعَ»،‏ ويروى «تَسْمَعُ بِالْمُعَيْدِيِّ لَا أَنْ تَرَاهُ»، والمختار «أَنْ تَسْمَعَ».


يُضرب:

لمن خَبَرُه خَيْرٌ من مَرْآه، ودخلتِ الباءُ على تقديرِ: «تُحَدَّثُ بِهِ خَيْرٌ».


قصَّته:

قال المفضَّل‏:‏ «أَوَّلُ مَنْ قال ذلك المنذرُ بنُ ماء السماء، والْمُعَيْدِيُّ رجلٌ مِن مَعَدٍّ كان يُغير على ثغور الملك النعمان، وكان هذا يطلبه فلا يقدر عليه، وكان النعمانُ يُعْجَب بما يَسْمَعُ عن شجاعته وبسالته، فكتب إليه يدعوه إلى الدخول في طاعته على أن يُعْطِيَه مائةً مِنَ الإبل، فقبل الْمُعَيْدِيُّ هذا العرْضَ وأتاه، فلمَّا رآه النعمانُ ازدراه لدمامته وقال: «تَسْمَعُ بِالْمُعَيْدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ»، فقال الْمُعَيْدِيُّ: «مَهْلًا أَيُّهَا المَلِكُ، إِنَّ الرِّجَالَ لَا يُكَالُونَ بِالصِّيعَانِ، وَإِنَّمَا المَرْءُ بِأَصْغَرَيْهِ: قَلْبِهِ وَلِسَانِهِ، إِنْ قَاتَلَ قَاتَلَ بِجَنَانٍ، وَإِنْ نَطَقَ نَطَقَ بِبَيَانٍ»، فأُعْجِبَ الملكُ بحُسْنِ كلامه وحضورِ جوابِه، وجعله مِن خاصَّته إلى أن مات».



  [«مجمع كنوز الأمثال» لكمال خلايلي (213)]

*‏

انتهى.



النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى

سلسلة: "حكم وأمثال"《خُلف الوعد》



←الحلقة الثالثة والعشرون→



● 《خُلف الوعد》


المثل:

«إنَّما هو كبرقِ الخُلَّب»


الْبَرْقُ الْخُلَّبُ: الَّذِي لَا غَيْثَ فِيهِ كَأَنَّهُ خَادِعٌ، وَمِنْهُ قِيلَ لِمَنْ يَعِدُ وَلَا يُنْجِزُ: «إِنَّمَا أَنْتَ كَبَرْقٍ خُلَّبٍ».


وَالْخُلَّبُ أَيْضًا: السَّحَابُ الَّذِي لَا مَطَرَ فِيهِ.


وَيُقَالُ: «بَرْقُ خُلَّبٍ» بِالإِضَافَةِ».



[«تفسير القرطبي» (14/ 19)]

*‏

انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى

سلسلة: "حكم وأمثال"《المُنْبَتُّ لا أرضا قطع ولا ظهْرا أبقى》


←الحلقة الثانية والعشرون→



《المُنْبَتُّ لا أرضا قطع ولا ظهْرا أبقى》



المُنْبَتُّ: المنقطعُ عن أصحابه في السفر، والظَّهْر: الدابَّةُ.


وأصلُ هذا المثل حديثٌ قاله النبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- لِرَجلٍ اجتهد في العبادة حتى هَجَمَتْ عيناه: أي: غارتا، فلمَّا رآه قال له: «إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ فَأَوْغِلْ فِيهِ بِرِفْقٍ، إِنَّ المُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَعَ وَلَا ظَهْرًا أَبْقَى»، أي: الذي يجِدُّ في سيره حتَّى ينبتَّ أخيرًا، سمَّاه بما تؤول إليه عاقبتُه كقوله تعالى: ﴿‏إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ‏﴾ [الزمر: 30].


يُضرب لمن يبالغ في طلب الشيء ويُفْرِط حتَّى ربَّما يفوِّته على نفسه.




[«مجمع الأمثال» للميداني (1/ 15)]

*‏

انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى

سلسلة: "حكم وأمثال"《إنما أُكِلْتُ يوم أُكِل الثور الأبيض》



←الحلقة الحادية والعشرون→



● 《إنما أُكِلْتُ يوم أُكِل الثور الأبيض》


يُروى أنَّ أمير المؤمنين عليًّا -رضي الله عنه- قال:

«إنما مثلي ومثلُ عثمان -رضي الله عنه- كمثلِ أثوارٍ ثلاثةٍ كُنَّ في أَجَمَةٍ: أبيضَ وأسودَ وأحمرَ، ومعهنَّ فيها أسدٌ، فكان لا يقدر منهنَّ على شيءٍ لاجتماعهنَّ عليه، فقال للثور الأسود والثور الأحمر: «لا يُدِلُّ علينا في أَجَمَتِنا إلَّا الثورُ الأبيضُ فإنَّ لونَه مشهورٌ ولوني على لونكما، فلو ترَكْتُماني آكُلُه صَفَتْ لنا الأَجَمَةُ»، فقالا: «دونك فكُلْه، فأكله»، ثمَّ قال للأحمر: لوني على لونك، فَدَعْني آكُلِ الأسودَ لتصفُوَ لنا الأَجَمَةُ»، فقال: «دونك فكُلْهُ»، فأكله، ثمَّ قال للأحمر: «إنِّي آكِلُك لا محالةَ»، فقال: «دَعْني أُنادي ثلاثًا»، فقال: «افعلْ»، فنادى: «ألا إنِّي أُكِلْتُ يوم أُكِل الثورُ الأبيضُ»، ثمَّ قال عليٌّ -رضي الله عنه- : «ألا إنِّي هُنْتُ ـ ويُروى: وَهَنْتُ ـ يومَ قُتل عثمانُ»، يرفع بها صوتَه.

وهذا المثلُ يُضرب للرجلِ يُرْزَأ بأخيه.




[«مجمع الأمثال» للميداني (1/ 40)]
*‏


انتهى.




  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى

سلسلة: "حكم وأمثال" 《حِكَم》


←الحلقة العشرون→



● 《حِكَم》


قال سفيان الثوريُّ:

«ما بقي لي مِن نعيمِ الدنيا إلَّا ثلاثٌ: أخٌ ثقةٌ في اللهِ أكتسب في صحبتِه خيرًا، إن رآني زائغًا قوَّمني، أو مستقيمًا رغَّبني، ورزقٌ واسعٌ حلالٌ ليست لله عليَّ فيه تَبِعةٌ ولا لمخلوقٍ عليَّ فيه منَّةٌ، وصلاةٌ في جماعةٍ أُكْفى سهوَها وأُرْزَق أجْرَها».



  [«مفتاح سحر البيان» لعليِّ بن عائد (113)]
*‏



انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى

سلسلة: "حكم وأمثال"《إيَّاكم وخضراء الدمن》



←الحلقة التاسعة عشرة→




● 《إيَّاكم وخضراء الدمن》


المثل:

إيَّاكم وخضراءَ الدِّمَنِ


المفردات:

الدِّمَن جمع دِمْنة وهي المزبلة‏، وخضراء الدِّمَنِ: هي ما تُدَمِّنُه الإبلُ والغنمُ من أبوالِها وأبعارِها، لأنه ربَّما نَبَتَ فيها النباتُ الحسنُ فيكون منظرُه حسنًا أنيقًا ومنبتُه فاسدًا.


يُضرب:

للشيء الحسن الذي نبت في مكانٍ خبيثٍ أو الذي له أصولٌ غيرُ طيِّبةٍ.


أمَّا حديثُ: «إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنِ»، فَقِيلَ: «وَمَا خَضْرَاءُ الدِّمَنِ؟» قَالَ: «المَرْأَةُ الحَسْنَاءُ فِي المَنْبَتِ السُّوءِ»، فقد قال الألباني في [«سلسلة الأحاديث الضعيفة» (1/ 69)]: «ضعيفٌ جدًّا».



  [«مجمع الأمثال» للميداني (1/ 51)]
*‏



انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى

سلسلة: "حكم وأمثال"《كلُّ فتاة بأبيها معجبة》ٌ


←الحلقة الثامنة عشرة→



● 《كلُّ فتاة بأبيها معجبة》ٌ


المثل:

«كلُّ فَتَاةٍ بأبِيْهَا مُعْجَبَةٌ».


يُضرب:

في عُجْب الرجل برهطه وعشيرته.


قصَّتُه:

وأوَّل من قال ذلك العَجْفَاءُ بنتُ عَلْقَمةَ السعدي، وذلك أنها وثَلاثَ نسوةٍ من قومها خَرَجْنَ فاتَّعَدْنَ بروضةٍ يتحدَّثْن فيها، فوافَيْنَ بها ليلًا في قمرٍ زاهرٍ، وليلةٍ طَلْقَةٍ ساكنةٍ، وروضةٍ مُعْشِبةٍ خصْبةٍ، فلمَّا جلسْن قُلن‏:‏ «ما رأينا كالليلة ليلةً، ولا كهذه الروضةِ روضةً، أطيبَ ريحًا ولا أنْضَرَ»، ثمَّ أفَضْنَ في الحديثِ فقُلن‏:‏ «أيُّ النساء أفضلُ‏؟‏»، قالت إحداهنَّ: «الخَرُود الوَدُود الوَلُود»، قالت الأخرى‏:‏ «خَيْرُهن ذات الغناء وطيبِ الثناء وشدَّة الحياء»، قالت الثالثة‏:‏ «خيرُهن السَّمُوعُ الجَمُوعُ النَّفُوعُ غيرُ المنوع»، قالت الرابعة: «خيرُهن الجامعةُ لأهلها، الوادعةُ الرافعةُ، لا الواضعةُ»، قُلن: «فأيُّ الرجالِ أفضلُ‏؟»،‏ قالت إحداهنَّ: «خيرُهم الحَظِيُّ الرضِيُّ غيرُ الحظَّالِ ‏(‏الحظَّال‏:‏ المقتِّر المحاسب لأهله على ما ينفعه عليهم‏‏)، ولا التبَّال»، قالت الثانيةُ‏:‏ «خيرُهم السيِّدُ الكريمُ، ذو الحسَبِ العميم، والمجد القديم»، قالت الثالثة: «خيرُهم السخِيُّ الوفيُّ الذي لا يُغِيرُ الحرَّةُ، ولا يتَّخذ الضرَّةَ»، قالت الرابعة: «وأبيكنَّ إنَّ في أبي لنَعْتَكُنَّ: كرمَ الأخلاقِ، والصدقَ عند التلاقِ، والفَلَجَ عند السباق، ويحمده أهل الرفاق»، قالت العَجْفَاءُ عند ذلك‏:‏ «كلُّ فتاةٍ بأبيها مُعْجَبةٌ».


وفي بعض الروايات أنَّ إحداهنَّ قالت:
«إنَّ أبي يُكْرِمُ الجارَ، ويُعْظِم النارَ، ويَنْحَر العِشَارَ بعد الحُوارِ، ويحلُّ الأمورَ الكبارَ»، فقالت الثانيةُ‏:‏ «إنَّ أبي عظيمُ الخَطرِ، منيعُ الوَزَرِ، عزيزُ النفَرِ، يُحْمَدُ منه الوِرْدُ والصَّدَر»، فقالت الثالثة: «إنَّ أبي صدوقُ اللسان، كثيرُ الأعوان، يُرَوِّي السِّنَانَ عند الطِّعان، قالت الرابعة‏:‏ «إنَّ أبي كريمُ النِّزَال، منيفُ المقال، كثيرُ النوال، قليلُ السؤال، كريمُ الفعال»، ثمَّ تنافَرْنَ إلى كاهنةٍ معهنَّ في الحيِّ فقُلن لها‏:‏ «اسمعي ما قلنا، واحكمي بيننا، واعدلي»، ثمَّ أَعَدْنَ عليها قولَهن، فقالت لهنَّ‏:‏ «كلُّ واحدةٍ منكنَّ ماردةٌ، على الإحسان جاهدةٌ، لصواحباتِها حاسدةٌ، ولكنِ اسْمَعنَ قولي‏:‏ خيرُ النساء المبقيةُ على بعلها، الصابرةُ على الضرَّاء مخافةَ أن ترجع إلى أهلها مطلَّقةً، فهي تُؤْثِر حظَّ زوجِها على حظِّ نفسِها، فتلك الكريمةُ الكاملةُ، وخيرُ الرجال الجَوادُ البَطَلُ، القليلُ الفشلِ، إذا سأله الرجلُ ألفاه قليلَ العِلَلِ، كثير النَّفَلِ»، ثمَّ قالتْ: «كلُّ واحدةٍ منكنَّ بأبيها مُعْجَبةٌ»‏.



  [«مجمع الأمثال» للميداني (2/ 38)]

*‏


انتهى.




  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال" 《من حكم الشافعي رحمه الله》



←الحلقة السابعة عشرة→



● 《من حكم الشافعي رحمه الله》


قال الشافعيُّ -رحمه الله تعالى- : «رِضَى الناس غايةٌ ﻻ‌ تُدْرَك، ورضى الله غايةٌ ﻻ‌ تُترك، فعليك باﻷ‌مر الذي يُصلحك فالْزمْه، ودعْ ما سواه فلا تُعَانِه، فإرضاء الخلق ﻻ‌ مقدورٌ وﻻ‌ مأمورٌ، وإرضاء الخالق مقدورٌ ومأمورٌ».



  [«شرح العقيدة الطحاوية» (2/ 349)]
*‏


انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى

سلسلة: "حكم وأمثال"《معظم النار من مستصغر الشرر》



←الحلقة السادسة عشرة→



《معظم النار من مستصغر الشرر》


أورد البخاريُّ في صحيحِه «باب الْفِتْنَةِ الَّتِى تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ»

 ما يلي:

وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَوْشَبٍ: كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَتَمَثَّلُوا بِهَذِهِ الأَبْيَاتِ عِنْدَ الْفِتَنِ:

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

الْحَرْبُ أَوَّلَ مَا تَكُونُ فَتِيَّةٌ ** تَسْعَى بِزِينَتِهَا لِكُلِّ جَهُولِ

حَتَّى إِذَا اشْتَعَلَتْ وَشَبَّ ضِرَامُهَا ** وَلَّتْ عَجُوزًا غَيْرَ ذَاتِ حَلِيلِ

شَمْطَاءَ يُنْكَرُ لَوْنُهَا وَتَغَيَّرَتْ ** مَكْرُوهَةً لِلشَّمِّ وَالتَّقْبِيلِ




انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

هل يجوز لولي المرأة أن يمنعها من الذهاب إلى المسجد؟

سئل الشَّــيخُ العَلّامَــة/
رَبِيعْ بن هَادِي عُميْر المدخلي-حفظَهُ الله-

【 هل يجوز لولي المرأة أن يمنعها من الذهاب إلى المسجد؟ 】
   
الجَـــــوَابُ:

《  الأصل في هذا وجوب السماح لهن إذا رغبن في الصلاة في المسجد، "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله"، ولكن عليها أن تلتزم الأدب الإسلامي ، فلا تخرج في زينة ولا تخرج متعطرة، فإذا هي تعاطت هذه الأسباب فينبغي أن تمنع، وأما وقد حذرت هذه الأسباب، وعرفنا منها حب الخير والإخلاص، فلها أن تذهب وليس لأحد من أوليائها زوجا كان أو غيره أن يمنعها من الذهاب إلى المسجد والصلاة فيه، مع أن الأفضل للمرأة أن تصلي في بيتها، فصلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في مسجد دارها، وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها وفي حجرتها، فالأفضل لها أن تصلي في البيت، لكن إذا رغبت في الصلاة في المسجد ولم تكن ممن يتعرض للفتنة إما بتعطر أو تزين يفهم منه أنها ما تقصد الصلاة وإنما تقصد الفتنة، حينئذ حسما للفتنة ينبغي أن يمنع هذا الصنف، حتى إن عائشة رضي الله عنها رأت شيئا من هذا فقالت: لو علم رسول الله عليه الصلاة والسلام ما يفعله النساء لمنعهن من الصلاة في المساجد، ولكن تشريع الصلاة للنساء في المسجد لا يمنع بسبب أحد إلا إذا رأينا منها الفتنة وسوء قصدها حينئذ تمنع حسما للفساد لا منعا من صلاتها في المسجد 》 .   

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

المصدر من هنــا

[ شريط بعنوان: لقاء مع الشيخ في مسجد الخير ] 

www.rabee.net/ar/questions.php?cat=42&id=546

•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

حكم خروج الدم من اللثة أثناء الوضوء والصيام

حكم خروج الدم من اللثة أثناء الوضوء والصيام .

الشَّــيخ العلّامــة/
عــبدُ الــعزِيــز بن بــازٍ رحــمُه الله

السُّـــــؤَالُ:

[ ينزل من فمي عند الوضوء دم فهل يؤثر ذلك على الوضوء؟  وكذلك الحال بالنسبة للصيام هل يؤثر ذلكم الدم على الصيام؟ ]

الجَـــــوَابُ:

《 لا يؤثر على الصيام، لا الدم من فمك ولا من سائر بدنك كالجراحات، لا تؤثر على الصيام، وهكذا الوضوء، ما يخرج من الدم من الشفتين أو من اللثة لا يضر الوضوء، لكن تنظفه حتى يزول، وأما الوضوء فهو صحيح، وهكذا الصيام صحيح، إنما الذي يفطر الصائم الحجامة، لو احتجم على الصحيح يفطر بها على أصح قولي العلماء، أما ما قد يقع من جراحات في البدن، أو ما يخرج من دم من الأسنان، أو من الشفة عند بعض الأسباب، فهذا كله لا يضر الصوم ولا يضر الوضوء. 》 .

رابـط الفتــوى صــوتــــي :

⇒⇒⇒⇒⇒⇩⇐⇐⇐ ⇐⇐
https://ibnbazfiles.s3.eu-central-1.amazonaws.com/audio/audio/076713.mp3

               •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

سلسلة: "حكم وأمثال"《طلب أثرًا بعد عين》



←الحلقة الخامسة عشرة→



● 《طلب أثرًا بعد عين》


المثل:

«طَلَبَ أَثَرًا بَعْدَ عَيْنٍ»


العَيْن‏:‏ المعاينة‏.


يُضرب:

لمن ترك شيئًا يراه ثمَّ تبع أثرَه بعد فوتِ عينِه‏، كأنَّ رجلًا تمكَّن مِن عدوِّه أو مِن صيدٍ ليرميَه، فتراخى عنه حتَّى فاته، ثمَّ شدَّ في طلبِه بعد الفوْتِ.


قال الباهليُّ‏:‏

أوَّلُ من قال ذلك مالكُ بنُ عمرٍو العامليُّ، قال‏:‏ وذلك أنَّ بعضَ ملوك غَسَّانَ كان يطلب في عاملَةَ ذَحْلًا، فأخذ منهم رجلين يقال لهما: مالكٌ وسِمَاكٌ ابنا عمرٍو، فاحتبسهما عنده زمانًا، ثمَّ دعاهما فقال لهما‏:‏ «إنِّي قاتلٌ أحَدَكما فأيَّكما أقتل، فجعل كلُّ واحدٍ منهما يقول‏:‏ «اقتلْني مكانَ أخي»، فلمَّا رأى ذلك قتل سماكًا وخلَّى سبيلَ مالكٍ، فقال سِماكٌ حين ظنَّ أنه مقتولٌ‏:

أَلَا مَنْ شَجَتْ لَيْلَةٌ عامدَهْ * كَمَا أَبَدًا لَيْلَةٌ وَاحِدَهْ

فَأَبْلِغْ قُضَاعَةَ إِنْ جِئْتَهُمْ * وَخُصَّ سَرَاةَ بَنِي سَاعِدَهْ

وَأَبْلِغْ نِزَارًا عَلَى نَأْيِهَا * بِأَنَّ الرِّمَاحَ هِيَ الْعَائِدَهْ

وَأُقْسِمُ لَوْ قَتَلُوا مَالِكًا * لَكُنْتُ لَهُمْ حَيَّةً رَاصِدَهْ

بِرَأْسِ سَبِيلٍ عَلَى مَرْقَبٍ * وَيَوْمًا عَلَى طُرُقٍ وَارِدَهْ

أَأُمَّ سِمَاكٍ فَلَا تَجْزَعِي * فَلِلْمَوْتِ مَا تَلِدُ الوَالِدَهْ


وانصرف مالكٌ إلى قومِه، فلبث فيهم زمانًا، ثمَّ إنَّ رَكْبًا مرُّوا وأحدُهم يتغنَّى بهذا البيت:

وَأُقْسِمُ لَوْ قَتَلُوا مَالِكًا * لَكُنْتُ لَهُمْ حَيَّةً رَاصِدَهْ

فسمعتْ بذلك أمُّ سماكٍ فقالتْ‏:‏ يا مالكُ، قبَّح اللهُ الحياةَ بعد سماكٍ، اخْرُجْ في الطلبِ بأخيك، فخرج في الطلبِ، فلقي قاتِلَ أخيه يسيرُ في ناسٍ مِن قومه، فقال‏:‏ «مَنْ أحسَّ لي الجملَ الأحمرَ»، فقالوا له وعرَّفوه‏:‏ «يا مالكُ، لك مائةٌ مِنَ الإبلِ فكُفَّ»، فقال‏:‏ «لَا أَطْلُبُ أَثَرًا بَعْدَ عَيْنٍ»، فذهبت مثلًا، ثمَّ حمل على قاتلِ أخيه فقتله، وقال في ذلك‏:

يَا رَاكِبًا بَلِّغَنْ وَلَا تَدَعَنْ * بَنِي قُمَيْرٍ وَإِنْ هُمُ جَزِعُوا

فَلْيَجِدُوا مِثْلَ مَا وَجَدْتُ فَقَدْ * كُنْتُ حَزِينًا قَدْ مَسَّنِي وَجَعُ

لَا أَسْمَعُ اللَّهْوَ فِي الحَدِيثِ وَلَا * يَنْفَعُنِي فِي الفِرَاشِ مُضْطَجَعُ

لَا وَجْدُ ثَكْلَى كَمَا وَجَدْتُ وَلَا * وَجْدُ عَجُولٍ أَضَلَّهَا رُبَعُ



  [«مجمع الأمثال» للميداني (1/ 191)]




انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال"《الطيور على أشكالها تقع》



←الحلقة الرابعة عشرة→



● 《الطيور على أشكالها تقع》


المثل:

«وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ»


يُضرب:

يُضرب للمتوافقَيْنِ‏ اللذَيْنِ يكون كلُّ واحدٍ منهما كفئًا لصاحبِه.


قصَّته:

قال الشرقيُّ بنُ القطاميِّ‏:‏ كان رجلٌ من دُهاةِ العرب وعقلائهم يقال له شَنٌّ، فقال‏:‏ «واللهِ لَأَطُوفَنَّ حتَّى أجِدَ امرأةً مثلي أتزوَّجها»، فبينما هو في بعض مسيره إذ وافقه رجلٌ فِي الطريق، فسأله شَنٌّ‏:‏ «أين تريد‏؟‏»، فقال‏:‏ «موضعَ كذا»، يريد القريةَ التي يقصدها شَنٌّ، فوافقه، حتَّى ‏إذا‏ أخذا في مسيرهما قال له شَنٌّ‏:‏ «أَتَحْمِلُنِي أم أحْمِلُكَ؟»،‏ فقال له الرجل‏:‏ «يا جاهلُ، أنا راكبٌ وأنت راكبٌ، فكيف أحملك أو تحملني‏؟‏»، فسكت عنه شَنٌّ، وسارا حتَّى إذا قَرُبا مِنَ القرية إذا بزَرْعٍ قد استَحْصَد، فَقَالَ شَنٌّ‏:‏ «أتُرى هذا الزرعَ أُكِلَ أم لا‏؟»،‏ فقال له الرجلُ: «يا جاهلُ، ترى نَبْتًا مُسْتَحْصِدًا فتقولُ: أُكِلَ أم لَا؟»،‏ فسكت عنه شنٌّ حتَّى إذا دخلَا القريةَ لَقِيَتْهما جنازةٌ فقال شنٌّ: «أتُرى صاحبَ هذا النعْشِ حيًّا أو ميِّتًا‏؟‏ فقال له الرجلُ: «ما رأيتُ أجْهَلَ منك، ترى جنازةً تسأل عنها أميِّتٌ صاحبُها أم حيٌّ؟»، فسكت عنه شَنٌّ وأراد مُفارقتَه، فأبى الرجلُ أن يتركَه حتَّى يصيرَ به إلى منزله فمضى معه، فكان للرجل بنتٌ يقال لها: طَبقةُ، فلمَّا دخل عليها أبوها سألتْه عن ضيفه، فأخبرها بمرافقته إيَّاه وشكا إليها جهْلَه، وحدَّثها بحديثه فقالت‏:‏ «يا أبتِ، ما هذا بجاهلٍ، أمَّا قولُه: «أتحملني أم أحملك؟»‏، فأراد: أتحدِّثني أم أحدِّثك حتى نقطع طريقنا؟، وأمَّا قولُه: «‏أتُرى هذا الزرعَ أُكِلَ أم لا؟»،‏ فأراد: هَلْ باعه أهلُه فأكلوا ثمنَه أم لا؟ وأمَّا قولُه في الجنازةِ، فأراد: هل ترك عَقِبًا يَحْيا بهم ذكرُه أم لا؟» فخرج الرجلُ فقعد مع شَنٍّ فحادثه ساعةً، ثمَّ قال: «أتحبُّ أن أفسِّرَ لك ما سألْتَني عنه‏؟»،‏ قال: «نعم فَسِّرَهُ»، ففَسَّرَه، قال شنٌّ: «ما هذا مِن كلامِك فأخبِرْني عن صاحبِه»، قال‏:‏ «ابنةٌ لي»، فخطبها إليه، فزوَّجه إيَّاها، وحملها إلى أهلِه، فلمَّا رأَوْها قالوا‏:‏ «وَافَقَ شَنٌّ طَبَقَةَ»، فذهبتْ مثلًا‏.

وهناك قصصٌ أخرى للمثلِ‏ غير ما ذكرتُ وفيه كفايةٌ وغنيةٌ.



  [«مجمع الأمثال» للميداني (2/ 417)]




انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال"《عادت لعترها لميس》



←الحلقة الثالثة عشرة→



● 《عادت لعترها لميس》

ُ
المثل:

«عَادَتْ لِعِتْرِهَا لَمِيسُ»


المفردات:

العِتْرُ: الأصل، ولميسُ: اسمُ امرأةٍ.


مورده: أو قصُّته:

هي امرأةٌ كانتْ لها عوائدُ شرٍّ تعتادها، وأخلاقُ سوءٍ تفارقها ثمَّ تقارفها لغلبة الفساد فيها وصيرورتِه أصلًا في طباعها فسيَّرتِ العربُ فيها هذا المثلَ.


مضربه:

يُضرب لِمَن يرجع إلى عادةِ سوءٍ تركها، و«اللَّام» في «لعترها» بمعنى: «إلى»، يقال: عُدت إليه، وله، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [الأنعام : 28].



  [«الآثار» للإمام محمَّد البشير الإبراهيمي (3/ 341)]



انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال"《عاقبة التقصير》



←الحلقة الثانية عشرة→



● 《عاقبة التقصير》


المثل:

«أَوْرَدَهَا سَعْدٌ وَسَعْدٌ مُشْتَمِلْ»


مضربه:

يُضرب: لمن أراد المرادَ بلا تعبٍ، والصوابُ أن يقالَ: يُضرب لمن قصَّر في الأمرِ.


مورده: قصَّته:

سعدٌ هو ابنُ زيدِ مناةَ أخو مالكِ بنِ زيدِ مناةَ الذي يقال له: «آبَلُ مِنْ مَالِكٍ»، ومالكٌ هذا هو سبطُ بنُ تميمِ بنِ مُرَّة، وكان يُحَمَّق إلَّا أنه كان آبَلَ زمانِه، ثمَّ إنه تزوَّج وبنى بامرأته، فأورد الإبلَ أخوه سعدٌ، ولم يحسنِ القيامَ عليها والرفقَ بها، فقال مالكٌ:

أَوْرَدَهَا سَعْدٌ وَسَعْدٌ مُشْتَمِلْ * مَا هَكَذَا يَا سَعْدُ تُورَدُ الإِبِلْ


فقال سعدٌ مجيبًا له:

يَظَلُّ يَوْمَ وِرْدِهَا مُزَعْفَرَا * وَهْيَ حَنَاظِيلُ تَجُوسُ الخَضِرَا



  [«مجمع الأمثال» للميداني (2/ 426)]





انتهى.




  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال"《ولات حين مناص》



←الحلقة الحادية عشرة→



● 《ولات حين مناص》


المثل:

«حَالَ الجَرِيضُ دُونَ القَرِيضِ»


المفردات:

الجريض: الغصَّة، مِنَ الجَرَض وهو الريق يغصُّ به، يقال: جرض بريقه تجرَّض، وهو أن يبتلع ريقَه على همٍّ وحزنٍ، يقال: مات فلان جريضًا أي: مغمومًا، والقريض: الشِّعر، وحال: منع.


مضربه:

يُضرب: للأمرِ المُعضِلِ يَعرِض فيشغل عن غيره من الأمور، وقيل: يُضرب للأمر يُقْدَر عليه أخيرًا حين لا ينفع.


مورده: قصَّته:

أنَّ رجلًا كان له ابنٌ نبغ في الشعر، فنهاه أبوه عن ذلك، فجاش به صدرُه، ومرض حتَّى أشرف على الهلاك، فأذن له أبوه في قول الشعر فقال هذا القول.


وقيل : إنَّ عُبَيْدَ بْنَ الأَبْرَصِ وَفَد على النعمانِ الأكبر، وهو ابنُ الشقيقةِ وباني الخورنق، فامتدحه فوصله وأكرمه، وكان للنعمان يومُ بؤسٍ ويومُ نعيمٍ في السنة، فكان في يوم بؤسِه يركب فيقتل من لقيه، فورد عليه عُبَيْدُ بنُ الأبرصِ في يومِ بؤسِه، فقال له: «ما أخرجك؟، ثكلتْك أمُّك!» فقال: «حضورُ أجلي، وانقطاعُ أملي»، وكان مَن لقيه يومَ بؤسِه لم يخلِّصْه مِنَ الموتِ شيءٌ، فاستنشده:

أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ مَلْحُوبُ.......

فقال له : «حَالَ الجَرِيضُ دُونَ القَرِيضِ»، فعزم عليه أن يُنشد، فأنشده:

أَقْفَرَ مِنْ أُهَيْلِهِ عُبَيْدُ * فَاليَوْمَ لَا يُبْدِي وَلَا يُعِيدُ


ثمَّ قال له: «اخترْ، إن شئتَ أخرجتُ نفسك مِنَ الأكحلِ، وإنْ شئتَ من الأبجلِ، وإن شئتَ من الوريد، فقال عُبَيْدٌ:

خَيَّرْتَنِي بَيْنَ سَحَابَاتِ عَادٍ * فَرِدْتُ مِنْ بُؤْسِكَ شَرَّ المُرَادِ


وكان قتلُ النعمانِ لعُبَيْدٍ سببَ قطعِه يومَ بؤسِه، فلم يفعلْه بعدُ.



  [«شرح مقامات الحريري» للشريشي (1/ 388)]‏




انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال"《التعريض》



←الحلقة العاشرة→



● 《التعريض》


المثل:

«إِيَّاكِ أَعْنِي وَاسْمَعِي يَا جَارَهْ»


مضربه:

يُضرب هذا المثل: لمن يتكلَّم بكلامٍ ويريد به شيئًا غيرَه.


مَوْرده: (قصَّته):

أوَّلُ من قال ذلك سَهْلُ بنُ مالكٍ الفزاري، وذلك أنه خرج يريد النعمانَ، فمرَّ ببعضِ أحياءِ طيِّئٍ، فسأل عن سيِّدِ الحيِّ، فقيل له: «حارثةُ بنُ لأمٍ»، فأمَّ رحلَه فلم يُصِبه شاهدًا فقالتْ له أختُه: انْزِلْ في الرحب والسعة، فنزل فأكرمتْه ولاطفتْه، ثمَّ خرجتْ مِن خبائها فرأى أجملَ أهلِ دهرِها وأكملَهم، وكانت عقيلةَ قومِها وسيِّدةَ نسائِها، فوقع في نفسِه منها شيءٌ، فجعل لا يدري كيف يرسل إليها ولا ما يوافقها من ذلك، فجلس بفناءِ الخباءِ يومًا وهي تسمع كلامَه، فجعل يُنشِد ويقول:

يَا أُخْتَ خَيْرِ البَدْوِ وَالحَضَارَهْ *** كَيْفَ تَرَيْنَ فِي فَتَى فَزَارَهْ

أَصْبَحَ يَهْوَى حُرَّةً مِعْطَارَهْ *** إِيَّاكِ أَعْنِي وَاسْمَعِي يَا جَارَهْ


فلمَّا سمعتْ قولَه عرفتْ أنه إيَّاها يعني، فقالت: ما ذا بقولِ ذي عقلٍ أريبٍ، ولا رأيٍ مُصيبٍ، ولا أنفٍ نجيبٍ، فأقِمْ ما أقمْتَ مُكرَّما ثمَّ ارتحِلْ متى شِئتَ مُسلَّمًا، ويُقال أجابتْه نظمًا فقالتْ:

إِنِّي أَقُولُ يَا فَتَى فَزَارَهْ *** لَا أَبْتَغِي الزَّوْجَ وَلَا الدَّعَارَهْ

وَلَا فِرَاقَ أَهْلِ هَذِي الحَارَهْ *** فَارْحَلْ إِلَى أَهْلِكَ بِاسْتِخَارَهْ


فاستحيا الفتى وقال: «ما أردتُ منكرًا وا سوأتاه»، قالت: «صدقتَ»، فكأنها استحيتْ من تسرُّعِها إلى تهمتِه، فارتحل، فأتى النعمانَ فحباه وأكرمه، فلمَّا رجع نزل على أخيها، فبينا هو مقيمٌ عندهم تطلَّعتْ إليه نفسُها وكان جميلًا، فأرسلتْ إليه أنِ اخطُبني إنْ كان لك إليَّ حاجةٌ يومًا مِنَ الدهر فإنِّي سريعةٌ إلى ما تريد، فخطبها وتزوَّجها وسار بها إلى قومِه.



  [«مجمع الأمثال» للميداني (1/ 76)]



انتهى.



النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

....................

سلسلة: "حكم وأمثال"《اغتنام الأوقات والفرص》



←الحلقة التاسعة→



● 《اغتنام الأوقات والفرص》


المثل:

«الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ».

والتاء مِن «ضيَّعتِ» مكسورٌ في كلِّ حالٍ إذا خُوطب به المذكَّرُ والمؤنَّثُ والاثنان والجمعُ، لأنَّ المثلَ في الأصلِ خوطبتْ به امرأةٌ، ولكنَّ الأمثالَ تُحكى كما جاءت لا تُغيَّر.


يُضرب:

لمن يطلب شيئًا فوَّته على نفسِه أي: من ضيَّع أمْرَه ثمَّ تعرَّض لاستدراكه بعد فوته.


قصَّته:

قاله عمرُو بْنُ عُدَسَ التميميُّ، وكان تزوَّج دَخْتَنُوسَ بنتَ لقيطِ بنِ زرارةَ -وكان شيخًا كبيرًا ذا مالٍ كثيرٍ- فأبغضتْه بسبب كِبَرِه وسألتْه طلاقَها، فطلَّقها ثمَّ تزوَّجها فتًى جميلُ الوجه وهو عُمَيْرُ بن معبدِ بنِ زرارةَ -وكان شابًّا مُعْدَمًا-، فبينما هو معها جالسٌ إذ مرَّت بهما إبلُ عمرِو بنِ عُدَسَ كالليل لكثرتها وكانتْ قد أجدبتْ، فقال لها عُمَيْرٌ: «ابعثي إلى عمرٍو يعطيك لبنًا أو حلوبةً»، فأرسلتْ إليه رسولًا بذلك، فقال لرسولها: «قُلْ لها: الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ»، فلمَّا بلغها ذلك ضربتْ على كتفِ ابنِ عمِّها، وقالتْ: «هذا ومذْقُه خيرٌ»، تعني أنَّ هذا الزوجَ مع عدمِ اللبن خيرٌ مِن عمرٍو، فذهبتْ كلماتُها مثلًا لمن يقنع باليسير إذا لم يجدِ الخطيرَ.

فيريد أنه طلَّقها في الصيف فضاع لبنُها في ذلك الوقت، وخصَّ الصيفَ بالذكر لأنها كانتْ سألتْه الطلاقَ فيه، فكأنها يومئذٍ ضيَّعَتِ اللبنَ.



  [«شرح مقامات الحريري» للشريشي (3/ 313)]




انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال"《الصبر》



←الحلقة الثامنة→




● 《الصبر》


المثل:

«عِنْدَ الصَّبَاحِ يَحْمَدُ القَوْمُ السُّرَى»


معناه:

إذا سَرَى (مشى) القومُ بالليل: قطعوا أرضًا كثيرةً، والأرض تُطْوَى بالليل لمن يمشيها، فإذا أصبحوا حَمِدوا سَيْرَهُم.


ويُضرب:

في الحثِّ على احتمال المشاقِّ والصبر عليها رجاءَ الراحة.


قصَّته:

هذا المثلُ بيتٌ مِن رجزٍ وقع في شعرِ الشمَّاخِ، وذلك أنه سافر في قومٍ مِن بني ثعلبة، فمشَوْا حتَّى إذا كانوا قريبًا مِن تيماء قال الشمَّاخُ لابن أخيه: «انْزِلْ فَاحْدُ بِنَا»، فنزل فحدا بهم ثمَّ نزل القومُ للحداء واحدًا بعد واحدٍ، فوقعتْ أراجيزُهم في «ديوان الشمَّاخ»، فنُسبت إليه.


وأوَّلُ الرجز:

طَافَ خَيَالٌ مِنْ سُلَيْمَى فَاعْتَرَى

بِنَجْدٍ أوْ تَيْمَاءَ أَوْ وَادِي القُرَى

فَمَنَعَ النَّوْمَ وَمَنَّى بِالْمُنَى


وفي آخره:

عِنْدَ الصَّبَاحِ يَحْمدُ القَوْمُ السُّرَى

وَتَنْجَلِي عَنْهُمْ غَيَابَاتُ الكَرَى




  [«معجم كنوز الأمثال» لكمال خلايلي (100)]




انتهى.




  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال"《الخيبة》





←الحلقة السابعة→



《الخيبة》


المثل هو:

«رَجَعَ بِخُفَّيْ حُنَيْنٍ»


ويُضرب هذا المثل:

للخائبِ الخاسرِ، أي: الذي يرجع مِن حاجتِه خائبًا.


قصَّته:

اختُلف في قصَّتِه على النحو الآتي:

◇ قيل: كان حنينٌ صانعًا للأحذية (إسكافيًّا) فساومه أعرابيٌّ في خُفَّين وماكسه حتَّى أخرجه، وانصرف ولم يشترِهما، فلمَّا ارتحل الأعرابيُّ أخذ حنينٌ إحدى الخفَّين فوضعها في أوَّل طريقه، ثمَّ مشى وألقى الأخرى في آخره، فلمَّا مرَّ الأعرابيُّ بالخفِّ قال: «ما أشبهَ هذه بخفِّ حُنينٍ، ولو كان معها الأخرى لأخذتُها»، فلمَّا انتهى إلى الأخرى، ندم على ترك الأولى، فأناخ راحلتَه وأخذها ورجع إلى الأولى، فلمَّا غاب عمَد حنينٌ إلى راحلتِه بما عليها فركِبها ومضى بها، ورجع الأعرابيُّ إلى قومه بخفَّين، فكان إذا سُئِل عن حاله قال: «رجعتُ بِخُفَّيْ حُنَينٍ»، فصار مثلًا.


◇ وقيل: كان حنينٌ لصًّا حقيرًا فأُخذ وصُلِب، فجاءته أمُّه وعليه خُفَّانِ فانتزعتْهما ورجعتْ، فقيل: «رجعتْ بِخُفَّيْ حُنَينٍ»، أي رضِيَتْ منه بذلك.



  [«شرح مقامات الحريري» للشريشي (1/ 309)]




انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال"《صون النفس》



←الحلقة السادسة→



● 《صون النفس》

المثل هو: «تَجُوعُ الحُرَّةُ وَلَا تَأْكُلُ بِثَدْيَيْهَا»


◇ معناه:

أنَّ الحرَّة تُؤْثِرُ أنْ تجوعَ ولا تكون مرضعًا لغير أولادها لقاءَ أجرٍ تأخذه فيلحقها عيبٌ، أي: لا ترضعُ لبنَها بالأجرة ثمَّ تأكلُها.


◇ يُضرب:

لمن يصون نفْسَه في الضرَّاء عن المكاسب الدنيَّة، أي: لا يمنعه مِنْ صيانة نفسه شدَّةُ فقره.


◇ قصَّة المثل:

هذا المثل للحارث بن سليلٍ الأسديِّ، وكان خطب إلى علقمة بن خصفة الطائيِّ ـ وكان شيخًا ـ فقال علقمةُ لامرأته: «اختبري ما عند ابنتك»، فقالتْ: «أي بنيَّةُ، أيُّ الرجال أحبُّ إليكِ؟ الكهلُ الجحجاحُ الواصلُ الميَّاحُ، أمِ الفتى الوضَّاحُ، الذَّهولُ الطمَّاحُ؟»، قالت: «بلِ الفتى»، قالت: «إنَّ الفتى يُغيرك، وإنَّ الشيخَ يُعيركِ»، قالت: «يا أمَّاه، إنَّ الفتى شديدُ الحجاب، كثيرُ العتاب، يا أمَّاه، أخشى مِنَ الشيخ أن يدنِّس ثيابي، ويُبْلِيَ شبابي، ويُشمتَ بي أترابي»، فلم تَزَلْ أمُّها بها حتَّى غلبتْها على رأيِها، فتزوَّجها الحارثُ، ثمَّ ارتحل بها إلى أهله، وإنه لجالسٌ ذاتَ يومٍ بفِناءِ قبَّتِه وهي إلى جانبه إذْ أقبل شبابٌ مِن بني أسدٍ يعتجلون، فتنفَّستِ الصُّعَدَاءَ ثمَّ بكتْ، فقال لها: «ما يُبكيكِ؟»، قالت: «ما لي وللشيوخ الناهضين كالفروخِ...»، فقال: «ثَكِلَتْكِ أمُّكِ! تجوع الحرَّةُ ولا تأكلُ بثديَيْها»، ثمَّ قال: «... لَرُبَّ غارةٍ شهدتُها،... الْحقي بأهلِك، فلا حاجةَ لي فيكِ».



  [«شرح مقامات الحريري» للشريشي (1/ 419)]



انتهى.




النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس   -حفظه الله تعالى-

سلسلة: "حكم وأمثال"《الحَقُّ أَبْلَجُ وَالبَاطِلُ لَجْلَج 》ٌ




←الحلقة الخامسة→



● المثل:《الحَقُّ أَبْلَجُ وَالبَاطِلُ لَجْلَج 》ٌ


يعني أنَّ الحقَّ واضحٌ، يقال‏:‏ صُبْحٌ أَبْلَجُ، أي: مُشْرِقٌ ومنكشفٌ، ومنه قولُه‏:

حَتَّى بَدَتْ أَعْنَاقُ صُبْحٍ أَبْلَجَا


والباطلُ لجلجٌ‏:‏ أي: مُلْتَبِسٌ ومختلطٌ، قال المبرِّدُ‏:‏ «قولُه: لجلجٌ أي: يتردَّد فيه صاحبُه ولا يُصيب منه مخرجًا‏.


○ ومِنَ الحكمِ والأمثال في الحقِّ والباطل ما يلي:

◇ جولةُ الباطلِ ساعةٌ، وجولةُ الحقِّ إلى قيام الساعة.

◇ للحقِّ دولةٌ وللباطل صولةٌ.

◇ للباطل جولةٌ ثم يضمحلُّ.

◇ الحقُّ يعلو ولا يُعلى عليه.


فاصبرْ أخي على الحقِّ حتَّى تلقى الأحبَّةَ: محمَّدًا وصحْبَه.




  [«مجمع الأمثال» للميداني (1/ 321)]



انتهى.



  النقل من الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ محمد بن علي فركوس -حفظه الله تعالى-.


....................

أجوبة الشيخ أبي أنور سالم بن عبد الله بامحرز - حفظه الله - على أسئلة الأخوة في مجموعات الدّيــنُ النَّصــيحَة عير الواتس أب العــــ8ــــدد


ــــ ﷽ ــــ

أجوبة الشيخ  أبي أنور سالم بن عبد الله بامحرز - حفظه الله - على أسئلة الأخوة في مجموعات:

   【 الدّيــنُ النَّصــيحَة 】
السبت 17 جُمادى الآخرة 1437 .

        العــــ8ــــدد


══════ ❁✿❁ ═════
❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【1】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

صاحبي يقول هو يعمل لدا تاجر ويستلم معاش كل شهر ويقوم بتجميعه لكي يعمل مشروع
هل عليه أن يزكي منه أو لا ؟

ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

  التّفريــغ :
《بارك الله فيك ، إذا بلغ المال نصابا ودار عليه الحول وجبت فيه الزكاة،
إذا بلغ المال نصابا وهو ما قيمة 85 غراما من الذهب أو 560 غراماً من الفضة ثم دار عليه الحول وجب أن يخرج  فيه ربع العشر . بارك الله فيك 》. 
══════ ❁✿❁ ══════

❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【2】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

توفيت امرأة وكانت تريد ان تعق عن نفسها فهل يجوز ان تعق عنها اختها؟
ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

  التّفريــغ :
《نعم يجوز أن تعق عنها أختها تبرعًا يجوز ذلك. بارك الله فيكم 》. 
══════ ❁✿❁ ══════

❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【3】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

هل يجوز للحائض أو الجنب?
- مس المصحف والقراءة منه   ؟
- الدخول للمسجد والجلوس فيه  ؟

ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

  التّفريــغ :
《 أما الحائض فقد أجاز بعض أهل العلم أن تمس المصحف وأن ترد على المسجد لطلب العلم أما الجنب  فلا ينبغي لها أن تقرأ في المصحف حتى ترفع  الحدث الأكبر، لأنّ رفعه يسير بالنسبة للجنب أما الحائض فإنّه يعسر عليها . والله المستعان 》. 
══════ ❁✿❁ ══════

❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【4】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

هل يجوز أن اقول علی شخص بأنه إخواني لأن بطانته ورفقائه من الاخوان من غير أن أناصحه وأقيم عليه الحجة ؟
ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

  التّفريــغ :
《 الأَوْلَى المناصحة أوّلاً و بيان الحق فإذا أصرّ على السير مع هؤلاء القوم فإنه يُلحق بهم.  الله المستعان 》. 
══════ ❁✿❁ ══════

❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【5】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

هل يجوز قراءة القرآن من الهاتف المحمول دون وضوء أم أنه يجري عليه حكم المصحف حال قراءة القرآن منه؟؟
ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

  التّفريــغ :
《 يجوز قراءة القرآن من الهاتف دون وضوء؛ لأن حكمه ليس حكم المصحف ، المصحف مُعظّم فلا يُقرَأ إلا بوضوء الا من خُصّ في ذلك ، وأما الهاتف فلا يلزم قراءة القرآن منه بوضوء لا يلزم. و الله المستعان 》.
══════ ❁✿❁ ══════

❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【6】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

رجل اغتسل وراح صلى الجمعة وبعد الصلاة تذكر أنه لم يصلي  الصبح ماذا عليه أن يفعل ؟

ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

  التّفريــغ :
《 عليه أن يصلي الصبح ؛ أن يقضي صلاة الصبح بعد ذلك حينما تذكّرها هذا ان كان نسيَ أو غفل عنها بنوم ،
أما إن كان تركها و لم يصليها في وقتها  متعمّداً فلا صلاة له و عليه بالتوبة إلى الله تعالى.

من ترك عبادة متعمداً لا يقضها.  بارك الله فيكم... 》. 
══════ ❁✿❁ ══════

❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【7】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

 لقد قمنا بجمع مبلغا من المال من الناس تبرعات لكي نصرفه  على دورات ودروس المشايخ يعني طلبة العلم في ليبيا.
واعلمنا الناس المتبرعين بالأموال على اساس القيام بهذه الدورات .
هل نقوم بصرف الأموال في مجال آخر ، مثل المسابقات وغيرها؟

ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

  التّفريــغ :
《لا يجوز ذَلِك إلا بعد رضي المتبرّعين،
الأصلُ أن يُنفق المال في ما جُمع له ، بارك الله فيكم ... والله المستعان.  》. 
══════ ❁✿❁ ══════

❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【8】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

ما حكم البنت إلتي طبيعة عملها  أنها كل أسبوع تسافر دولة بسبب ظروف العمل ؟

ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

  التّفريــغ :
《 إن كانت متحجبة متستّرة وتسافر بمحرم فلا بأس في ذلك إن شاء الله ...
والله المستعان. 》. 
══════ ❁✿❁ ══════



❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【9】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

ما أقوال الأئمة الأربعة في نقض الوضوء بمجرد  مس الزوجة بغير شهوة  وما الراجح في ذلك ؟

وجَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا .
ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

التّفريــغ :
《 أولاً الراجح في هذا الأمر أنهُ لا ينقض، مسّ المرأة بشهوة أو بدون شهوة ليس بناقضٍ للوضوء إلا أن خرج شيء من ذكره ،
والشافعي يقول : أن مسّ المرأة ناقض للوضوء ، الشافعي يذكر في كلامه أن مس المرأة ناقض للوضوء...والله أعلم. 》. 
══════ ❁✿❁ ══════

❪✵❫ السُّـــــــؤَالُ【10】:

 أحْــسنَ اللهُ إِليكُــم  يقولُ السَّــائِلُ :

ما نصيحتكم للمرأة التي عندما تأمرها بأن تحتجب تقول لك إن الحجاب فرض على المرأة الجميلة فقط ! وأنا لست جميلة لكي احتجب!

ــــــــــ
❪❫ الجَـــــوَابُ :

  التّفريــغ :
《 أقول من أين جاءت بهذا الكلام ؟!
المشرّع هوا الله تعالى والمُبين لشرع هوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله تعالى يقول : ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ ﴾ الآية.
هذه آيات الله هذا كلام الله
من أين جاءت بهذا التفصيل ؟!
هذه مرأة صاحبة هوى ، نسأل الله أن يجيرنا من الهَوَى ... والله المستعان. 》. 
══════ ❁✿❁ ══════
                
         |إنتــــهى |
        جَزَى اللهُ الشّــيخَ خَيْرًا
        وَبَـارَك فِـي عِلمه وعَملِه.


            مع تـــحيّات إخوانــــكم فـــــــي 
          تَــابعوا منشوراتنا عَــبر:
                تــويــتـــر
                 فــيــسـبـوك
                تــلـغـرام



تنبيه حول الولادة القيصريّة بدون حاجة

️ تنبيه حول الولادة القيصريّة بدون حاجة

قَالَ العلّامة بنُ عُثَيـمِين-رَحِمهُ الله-:

《 وبهذه المناسبة أودّ أن أشير إلى ظاهرة ذُكِرت لنا ، وهي : أن كثيراً من المولِّدين أو المولِّدات في المستشفيات يحرصون على أن تكون الولادة بطريقةِ عملية ، وهي ما تسمى بالقيصرية ، وأخشى أن يكون هذا كيداً للمسلمين ؛ لأنه كلما كثرت الولادات على هذا الحال : ضَعُفَ جِلْدُ البطن وصار الحمل خَطراً على المرأة ، وصارت لا تتحمل ، وقد حدَّثني بعض أهلِ المستشفيات الخاصة بأن كثيراً من النساء عُرِضْن على مستشفيات فقرر مسئولوها أنه لا بد من قيصرية ، فجاءت إلى هذا المستشفى الخاص فوُلِّدت ولادة طبيعية ، وذَكَرَ أكثرَ من ثمانين حالة من هذه الحالات في نحو شهر !

وهذا يعني أن المسألة خطيرة ، ويجب التنبُّه لها، وأن يُعْلَم أن الوضع لا بدّ فيه من ألم ، ولا بد فيه من تعب ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً ﴾ (الأحقاف 15)

وليس لمجرد أن تحسّ المرأة بالطَّلْق تذهب وتُنْزِل الولد حتى لا تحس به، فالولادة الطبيعية خير من التوليد، سواء عن طريق القيصرية أو غيرها؛ لكن إذا وُجِدَت مشقةُ غيرَ عادية, فحينئذٍ تذهب وتَحْذَر من القيصريات بقدر ما تستطيع 》.

ــــــــــــ
【الباب المفتوح[2/السـ42ـؤال]】

حمّـلوا الصَّــوتيّة مــن هُنـــا:
[http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/od_002_43.mp3]

               •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•

تنبيه حول الولادة القيصريّة بدون حاجة

️ تنبيه حول الولادة القيصريّة بدون حاجة

قَالَ العلّامة بنُ عُثَيـمِين-رَحِمهُ الله-:

《 وبهذه المناسبة أودّ أن أشير إلى ظاهرة ذُكِرت لنا ، وهي : أن كثيراً من المولِّدين أو المولِّدات في المستشفيات يحرصون على أن تكون الولادة بطريقةِ عملية ، وهي ما تسمى بالقيصرية ، وأخشى أن يكون هذا كيداً للمسلمين ؛ لأنه كلما كثرت الولادات على هذا الحال : ضَعُفَ جِلْدُ البطن وصار الحمل خَطراً على المرأة ، وصارت لا تتحمل ، وقد حدَّثني بعض أهلِ المستشفيات الخاصة بأن كثيراً من النساء عُرِضْن على مستشفيات فقرر مسئولوها أنه لا بد من قيصرية ، فجاءت إلى هذا المستشفى الخاص فوُلِّدت ولادة طبيعية ، وذَكَرَ أكثرَ من ثمانين حالة من هذه الحالات في نحو شهر !

وهذا يعني أن المسألة خطيرة ، ويجب التنبُّه لها، وأن يُعْلَم أن الوضع لا بدّ فيه من ألم ، ولا بد فيه من تعب ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً ﴾ (الأحقاف 15)

وليس لمجرد أن تحسّ المرأة بالطَّلْق تذهب وتُنْزِل الولد حتى لا تحس به، فالولادة الطبيعية خير من التوليد، سواء عن طريق القيصرية أو غيرها؛ لكن إذا وُجِدَت مشقةُ غيرَ عادية, فحينئذٍ تذهب وتَحْذَر من القيصريات بقدر ما تستطيع 》.

ــــــــــــ
【الباب المفتوح[2/السـ42ـؤال]】

حمّـلوا الصَّــوتيّة مــن هُنـــا:
[http://zadgroup.net/bnothemen/upload/ftawamp3/od_002_43.mp3]

               •┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•